《眾妙之門 ──〈道德經〉雙語解讀》 林楚菊著述
故能為百谷王。
註釋
(2) 下之，即河流的下方。
(3) 以言下之，即用言辭對人民表示謙卑。
(4) 先民，即站在百姓的前方，意思是領導人民。以身後之，即處身於人民之後。
(5) 重，即負擔、負累。
(6) 害，指妨礙。
(7) 推，即推崇、尊重。厭，指厭棄、厭惡。
白話語譯
江海可以成為一切河流歸往的所在，正是因為它總是處於下游，所以可以成為一切河流的匯聚之處。聖人想要站在百姓之上統治百姓，必須在言語上對百姓謙恭卑下；聖人想站在百姓的前方成為領導者，必須把個人的利益放在百姓之後。這樣的聖人處在百姓之上統治百姓，百姓不會感到有負擔；聖人站在前頭領導百姓，也不會妨礙百姓的利益。這樣天下人都樂於推崇他的領導而不會感到厭棄，正因為這樣的聖人從不會與人相爭，所以普天下沒有人能爭得過他。
Chapter 66
老子經常指出有道之人統治天下，是天下之福。有道的人不是獨善其身，只要自己逍遙自在。不是！有道的人把自己看成是整個天下，以道統治天下，再沒有個人的利害與得失。這不是什麼善男信女或儒者可以做到，單是一味做好心，甘願自我犧牲與奉獻也不能做到，而是必須要與道合一的人，他就是道，道就是他。這樣的人我們普遍認識的就是穆罕默德、耶穌或佛陀這些留芳百世的大聖人，但耶穌和佛陀沒有統治天下或一方，真正把道實踐在統治上的，就是穆罕默德。
穆罕默德完全符合《道德經》所描述聖人統治天下的模樣。他有如江海，在重重困難、迫害與險惡下，他使愈來愈多阿拉伯人歸信伊斯蘭教。他只有慈悲與寬恕，和理智謹慎的部署，他沒有任何個人利益，只有穆斯林與公眾的福祉。穆罕默德待人謙厚友善，雖然他是眾人的領袖，對人卻純真如赤子，從來沒有身分、地位、階級、年齡、出身、貧富與種族之歧視。他身邊的奴僕，寧願一生跟隨他，也不願意返回親生父母的身邊，因為他感到親生父母不會比穆罕默德待他更好。那時穆罕默德還未得到安拉的啟示成為先知，穆罕默德已得到「阿敏」（Ahmed）──最值得信賴的人的稱譽。他身邊的奴僕小時候已跟隨他，日後成為伊斯蘭教穌菲派修行的先驅。跟隨穆罕默德的人，即他身邊的聖門弟子都學習穆聖的榜模，生活儉樸，謙恭友善，關愛眾生，他們都散盡家財為興起伊斯蘭信仰而努力。整個阿拉伯民族能團結一致，並且在社會、經濟、文化、醫學和各科學領域有巨大的躍進，都是由穆罕默德的巨大使命開始。阿拉伯人在天文曆法、航海、數學、醫學及科學上都對全世界作出貢獻。
穆罕默德只是用了23年時間完成他的使命而怱怱離世，他的一生對阿拉伯民族與伊斯蘭信仰的貢獻，絕對是《道德經》所形容聖人如何以道統治天下。他之所以成為百谷王，正是因為他常常謙卑處下，常常先照顧別人的福祉。即使非穆斯林的生活、性命與財產也受到保護，自己卻沒有些微好處利益，穆斯林都擁護他，沒有人感到有負累，只會被他感化，真的是「天下樂推而不厭」。
穆罕默德從來沒有與任何人競爭，只是以最少的戰爭、最少的殺戮，最大的慈悲與寬恕，面對反對歸信安拉的人的長期且巨大的迫害，結果他成功了，從前殘殺、虐待穆斯林的人都跪下來求饒，穆罕默德都一一寬恕，避免了任何殺戮與仇恨。
伊斯蘭教歷史這樣稱頌穆罕默德：
「對於那些曾經折磨、迫害，並把他和他的追隨者趕出家園，還屠殺過他的追隨者的敵人的寬恕，穆聖不愧為人性美德的最高典範。」
西方文豪蕭伯特（Bernard
Shaw 1856-1950）在其著作《真正的伊斯蘭》第一卷中說：
「我時常把穆罕默德的宗教置於最崇高的地位，因為它充滿了活力，在千變萬化的社會裡，我總覺得伊斯蘭是唯一具有同化力的宗教……我曾仔細地研究過穆罕默德的生平，他確實是一位非凡的人物，以我個人的見解，他並不是耶穌的敵人，而是他的朋友，他實在應被稱為人類的救星，我相信如果能有一個像他那樣的人，在當今世界執掌政權的話，他會成功地解決世間的各種矛盾和問題，為人類帶來人們急需的和平與快樂。我曾預言穆罕默德的宗教信仰，將會被歐洲人所接受。事實上，今日的歐洲已逐漸地開始接受了這個宗教。」
《道德經》所形容的聖人統治天下，在伊斯蘭教的歷史中可以找到！
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