附錄(二)
《玉皇心印妙經》
上藥三品，神與氣精[1]。
恍恍惚惚，杳杳冥冥[2]。
存無守有，傾刻而成[3]。
迴風混合，百日功靈[4]。
默朝上帝，一紀飛昇[5]。
知者易悟，昧者難行。
履踐天光，呼吸育青[6]。
出玄入牝，若亡若存。
綿綿不絕，固蒂深根[7]。
人各有精，精合其神。
神合其氣，氣合體真[8]。
不得其真，皆是強名。
神能入石，神能飛形。
入水不溺，入火不焚。
神依形生，精依氣盈[9]。
不凋不殘，松柏青青。
三品一理[10]，妙不可聽。
其聚則有，其散則零[11]。
七竅相通，竅竅光明[12]。
聖日聖月，照耀金庭[13]。
一得永得，自然身輕。
太和充溢，骨散寒瓊[14]。
得丹則靈，不得則傾[15]。
丹在身中，非白非青[16]。
持誦萬遍，妙理自明。
【註釋】
[1] 道教說煉丹，這個丹是指人先天純陽的靈，即印度宗教哲理所指宇宙未被創造之先整體為「一」的靈，稱為宇宙金蛋或金胎，梵文為Hiranyagarbha。在《古蘭經》中，真主說祂從一個靈創造人類，真主所創造的第一個人稱他為阿丹(Adam)，「丹」這音即是道教所指的丹也，人類最原始、最原初的靈，就是這「丹」也。所以《古蘭經》說人們要「返本還原」，就是要回復人們最原初這「丹」的狀態。
要修煉這「丹」，要有三種藥，這三種藥分為上品、中品和下品︰
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上品 |
神 |
l 道教所指的「元神」，是人之內的靈光，藏在兩眉間大腦之內的部位，稱為方寸、寸田、上丹田、天心、玄竅、玄關一竅或先天祖竅； l 人們多作用於自身的精和氣，若沒有經過修行入靜冥想的功夫，一般人不會察覺自己的元神，靈魂也不會有元神的靈光； l 印度稱這「神」為意識、智或專注力(Chit)，這專注力才是真實且恆久祥和，也是經過修行才可達到。 |
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中品 |
氣 |
l 氣是指身體流通的呼吸和氣息； l 人們一般能察覺自己的呼吸，卻不能察覺身體內的氣息流通，道教稱為「胎息」，即入靜冥想時，呼吸停頓而只有身體內的呼吸； l 印度經典說出人之內有五種氣息，即︰ (1) 元氣(prana)，從肺部經鼻、口呼出、呼入的氣； (2) 下氣(apana)，向下移動者，負責排泄； (3) 行氣(vyana)，維繫元氣和下氣兩者之間的氣，負責上下移動；是在入靜冥想中，呼吸停止後，維持生命的氣息，即道教所指的「胎息」； (4) 中氣(samana)，散佈全身，將粗大食物送往下氣，細微部分(營養)送往各肢體； (5) 上氣(udana)，高於行氣，負責吞吐食物和飲料；也是負責在人深層入睡時把靈魂送往沒有被遮蔽的真實世界；也是
負責在人臨終時把靈魂從頭部送走的氣，所以在呂純陽祖
師留給後人的《太乙金華宗旨》〈元神識神章第二〉曰︰
「方寸中之真意如何能動？到動時，便不妙，然亦最妙。 凡人死時方動，此為不妙。最妙者，光已凝結為法身(即身 外有身)，漸漸靈通欲動矣，此千古不傳之秘也。」呂純陽 祖師的教導與印度經典的承傳有相通之處。。
l 這氣藏在心中，為心所主宰，即道教所指的中丹田，在胸部膻中處。 |
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下品 |
精 |
l 精是指身體的精華，這精華藏在兩腎之間，即道教所指的下丹田，即肚臍以下的整個部位，與身體機能有關。 |
[2] 恍恍惚惚，似有似無，模糊、隱約的意思。杳，粵音秒(miu5)，即幽寂、深遠、渺茫、消失、不見蹤影。冥，粵音皿(ming5)，指幽深、深沉、高遠、遠離。冥此字可指天空或陰間，此經所指應是天空，即天界。
[3] 「無」就是《道德經》所指︰「無，名天地之始」(第1章)；「有」就是《道德經》所指︰「有，名萬物之母」(第1章)(可參考︰《眾妙之門〈道德經〉解讀》，林楚菊著述，青松出版社，2022年。) 「無」即是指道，即無形相，人的精神；「有」是指生成的物質，即人的身體。我們的精神要純正，守著自己的身體，精神不可分散及外移。這「存無守有」的入靜狀態，若日子有功，便能夠做到「傾刻而成」，即精神一集中，即能達到入靜。
[4] 「迴風混合」是指體內的氣達到柔順的狀態，這身體不同部位內發出的生命氣息，就如微微釋出的涼風，這在印度經典中也有提及。道教認為修道最先要修好自己的身體，從而使精神能在沒有障礙之下繼續昇華，所以修道最先要建立基礎，稱為「築基」，基礎打好，才能建築樓房，這最先打好基礎的過程需要一百日時間，所以稱為「百日築基」。此兩句經文指︰若人的靈魂有修煉好一百日的功夫，便能做到氣息柔順清淨。
[5] 此經文提到「上帝」，即天地的主宰，只有一，沒有多位，所以《道德經》常常把「道」稱為「一」。印度修行者稱為瑜伽士(yogi)，他們和一般印度沒有修行的人不同，他們以冥想崇拜「自在天」(Ishwara)，即天地萬物之主，而不是進行不同的宗教拜祭儀式，瑜伽士入靜冥想就是拜神，不是拜多神，而是只敬拜獨一的神。這種以冥想敬拜的方式即此經所指的「默朝」，默朝的對象就是上帝，對應之前的「冥冥」是指向天，也對應之前的「傾刻」，所以此處說︰「一紀飛升」，即思維立刻就在天上以靜默敬拜上帝。很多人忽略這兩句經文的意思，誤以為修行就是自己沒有任何宗教信仰的實踐，也誤以為修行就是無神論者不會敬拜神，很多人忽略印度《瑜伽經》的修行是不可脫離獨一主宰的修行方法，冥想就是敬拜，是最高層次的敬拜，因為可達到神我合一，我即道也，所以《道德經》這樣說︰「載營魄抱一，能無離乎？」(第10章)
[6] 前經所述冥想的對象是上帝，所以在冥想時就等同在天界中，能夠在天空的光明中踏步，呼吸清新的空氣。
[7] 《道德經》第6章︰「玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」玄牝即玄妙的母性，即孕育天地萬物的道，所以此經說「出玄入牝」即是在這玄牝之門中出入，其感覺就是「若亡若存」，即自己好像是消失了，即所謂「坐忘」，但又能知覺到所發生的變化。此經說「綿綿不絕，固蒂深根。」即對應《道德經》第6章︰「綿綿若存，用之不勤。」意思是這天地萬物的根源連綿不絕，若隱若現地存在，其作用無窮無盡。而修道入靜者，就是進入這根源的深處，所以才能悟道成仙。
[8] 前經提到「上藥三品」，即人與生俱來的精、氣、神，根據道教修煉的解說，精藏在兩腎之間(下丹田)，當修煉有成，在入靜中，這「精」會上升至頭部兩眉間(上丹田)之內與「神」匯合，所以說「精合其神」，然後再下降至心部，即胸骨中央處(中丹田)與「氣」匯合，所以說「神合其氣」。這個過程是生命氣息的流通，即煉丹有成，身體就會得到淨化滋養，所以「氣合體真」，修煉者其精神會常在清醒狀態，不容易疲倦，而且身體也會更健康，自動復修平衡的機能會活化。
[9] 神是指人們的元神，即印度《奧義書》所指的神我或真我(Atma)，這真我一般人無辦法感知，必須透過修行才能感知，這元神在人的身體內，人才能成為一個活人，否則就是死了的身體。這神所表現的狀態就是一個人的意識和專注力，無形無影，聽不到，看不到，觸摸不到，因為神永遠都是一個主體，不是一個被認識的客體或對象，所以「道可道，非常道」(《道德經》第1章)。神本沒有任何形相，只是依附在身體內便有了身體的形相，所以此經說「神依形生」。而身體的精華，即「精」是要靠「氣」的運行才能活化，使人的身體健康有活力，所以此經說「精依氣盈」。
[10] 「三品」是指精、氣、精；「一理」是指「道」即真理，只有一，沒有二或眾多，所以為什麼無論是印度正統或道教的修行，均強調「守一」，《道德經》多處強調道就是一︰
「載營魄抱一，能無離乎？」(第10章)；
「故混而為一」(第14章)；
「是以聖人抱一為天下式」(第22章)；
「昔之得一者」(第39章)；
「道生一」(第42章)。
[11] 神是人的意識及專注力，本與道為一，不可分割，道或神就好像空間一樣，依形聚合在一處，就成為可見可觸摸的形相，所以「其聚則有」，散了就歸回空間，所以「其散則零」。《道德經》多處把「道」喻為大虛空，無形，無聲，無味、無嗅。《道德經》︰
「道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。」(第4章)
意思是︰道，虛空無形，其作用無窮無盡。道，深遠啊！好像萬物的主宰。
意思是︰天地之間，正好像一個風箱啊！
道就是遍在的無限空間，而人的身體就是有形相的瓶子承載著空間，這空間就是道。當瓶子被打破，原先瓶內的空間就會溶入大空間中而不見了，所以說「其聚則有，其散則零」。
[12] 「七竅」是指人們頭部的七個孔︰兩眼、兩鼻孔、口和兩耳孔。這七個孔都是可以通向喉部的管道(氣管和食道)，當人體運行的氣暢通，七竅有氣息的流通而得到活化，即能運作良好，所以說「七竅相通」，而且因為元神的發光，這七竅就如燈籠的孔，每一竅都發出光明，所以說「竅竅光明」。
[13] 根據道教修煉的解釋，「聖日聖月」是指人們的左右兩眼，是元神日間所藏之處，而「金庭」就是兩眉間的位置，即第三眼，元神在兩眼的光若能回歸第三眼，就是開竅，可以修道成仙。根據印度的修行哲理，「聖日聖月」即人們精微系統的日輪和月輪，即身體兩肩左和右的經脈，也串連左右眼，右脈屬陽即是日，左脈屬陰即是月。此兩脈得到元神的光照，整個身體的內部就像發光的居所，所以說「聖日聖月，照耀金庭」。
[14] 「太和」是指祥和的氣息，「寒瓊」是指天界，煉丹有成，在冥想入靜中，天界那祥和、清涼的氣息會充滿全身和四周，骨頭也像消散了，與整體氣息混為一體。這時這個人不是進入天界，而是他就是天界。
[15] 「丹」是指人們最原初的純陽之靈，只有光，沒有黑暗。人們能夠經修煉返回原初的靈(即元神開竅)，這人便可成為永恆的道，即道教所指的成仙，不用再生為凡人，經歷循環不息的生老病死。人的身體一出生就會漸漸患病衰老至死亡，這是為人順向發展的過程。道教說︰「順則亡，逆則生」，也是此經所說「得丹則靈，不得則傾」。
[16] 元神就在我們身體之內，等待人們發掘修煉，這元神沒有顏色，沒有形相，不是實物，所以說「非白非青」。透過人的入靜功夫，在靜中，此元神才能夠慢慢起作用，元神的本質就是「常清靜」，這本質會在附錄(三)的《太上清靜經》中解釋出來。
