第二章印度教︰煒丹諦派──主導印度教正統哲理

 

煒丹諦派──主導印度教正統哲理

 

煒丹諦(Vedanta)，梵文的意思為「煒達的終結」，它由Veda及anta兩字組合而成，Veda即煒達，而anta即如英語的end，即終結之意。《奧義書》被稱為煒丹諦，因為它是組成《煒達》的結尾部分(參看本章〈《煒達》組成〉)，同時指出《奧義書》是《煒達》思想的精華，即《煒達》的目的可見於《奧義書》，將《奧義書》視為其根本經典的哲學宗派稱為煒丹諦。

 

彌曼沙派和煒丹諦派皆忠於《煒達》的權威，認為《煒達》為至上的知識，所不同者是彌曼沙派認為《煒達》中祭祀儀式是最為重要的部分，而煒丹諦派則尋求《煒達》的哲理部分。彌漫沙派認為要達到人生的解脫，就是要克盡人生的職責和義務，其中一項最重要的義務就是舉行祭祀，而祭祀本身有其神秘的力量及目的。這一信仰是公元8世紀煒丹諦派興起者元首生格拉師尊(Adi Shankaracharya, 公元788-820年)所力圖否定，生格拉認為只有真正的知識才可以使人脫離輪迴的網羅，遵循宗教禮儀和祭祀，並不能使人獲得生命的至上目標，因為一切行為與「無知」沒有衝突，所有人都在無明幻相的網羅之中，祭祀與天堂、地獄只是無明幻相的種種狀態。只有透過「梵」(Brahman)與「真己」(Atman/Self)的知識，才可以使人得到生命最終的解脫(逍遙自在)。生格拉曾與彌漫沙派傳人曼陀納．彌室羅(Mandana Mishra, 公元675-725年)進行激烈的辯論，最後生格拉說服曼陀納．彌室羅放棄彌漫沙派哲理，出家成為煒丹諦派的宣導者。

 

 煒丹諦作為一個哲學派別，約出現於公元1世紀左右，當時一位名叫跋達羅衍那(Badarayana)的哲學家編寫一部《煒丹諦經》(Vedanta-sutra)，闡述並發揮《奧義書》的中心思想──梵己合一的理論。《煒丹諦經》後來又被稱為《梵經》(Brahma-sutra)，成為煒丹諦派的基本經典，現存的《梵經》滲雜了後人增補的成份，約成型於公元4世紀，生格拉曾為《梵經》作了註解。

 

煒丹諦派的興起，始於公元8世紀生格拉的倡導，生格拉就是煒丹諦派的第一祖，所以被稱為元首生格拉師尊(Adi Shankaracharya)，Adi 就是第一、元始的意思，Archarya 就是師尊的意思。從生格拉第一祖開始至今還承傳不絕，生格拉師尊及其傳人均被稱為Jagadguru，即全宇宙的師尊，蓋煒丹諦哲學所述的真理是全世界、全宇宙的真理，終極實相(Ultimate Reality)，超越一切宗教信仰之上。

 

〈煒丹諦三經〉

 

煒丹諦派的根本經典有三部，即《奧義書》、《梵經》和《薄伽梵歌》，合稱煒丹諦「三經」。「三經」闡述同一哲理，分別代表煒丹諦哲學思想的不同發展階段。《奧義書》提出「梵己一如」的理論，是形成階段；《薄伽梵歌》繼承這一理論，是《奧義書》的精華，是發展階段；最後《梵經》發揮這一理論，完善煒丹諦學說，標示著成熟階段。

 

《薄伽梵歌》又譯《世尊歌》，此書原屬史詩《瑪哈巴羅多》(Mahabharata)第六篇〈毗濕瑪篇〉(Bheeshma Parva)，分18章，共700頌，大約成書於公元前5世紀，作者是廣博仙人，又稱毗耶沙(Vyasa)，也就是史詩的作者。《薄伽梵歌》繼承了《奧義書》關於最高梵的學說，最高梵是絕對的真理、惟一無二，與內在的真己同一，只能從內心去體會，不能用語言文字去描述。《薄伽梵歌》認為絕對的梵既有無形相的一面(Nirguna) ──無極，也有其形相的一面(Saguna)，即作為被人格化般描述的神和自在天(主宰)。梵、神、自在天，三者是同一真理的異名。神即最高「真己」，既與梵同一，又住在人們的心中作為一個靜觀者的意識。公元8世紀生格拉把《薄伽梵歌》普及民間，並為《薄伽梵歌》作了註釋，民間主要靠誦讀《薄伽梵歌》以認識《奧義書》的真理。在《薄伽梵歌》中所引述的哲學思想，只有數論派哲學(Sankhya)，數論派哲學與《奧義書》以及煒丹諦哲學同出一轅。

 

《梵經》由555條格言式的短句組成，共分四章︰

 

l  第一章指出梵是至上的實在，所有《煒達》典籍皆以梵為其目的；

l  第二章提出批評者的反對意見，並指出其批評站不住腳；

l  第三章教導獲取梵的方法，即破除無明，達到梵己合一；

l  第四章討論梵知識的成果。

 

該經書本身晦澀難懂，以致後代大多數煒丹諦哲學家各按各自的理解對它進行注釋，生格拉(Shankara公元788-820年)的注釋是這些注釋中最權威的作品。

 

公元8世紀元首生格拉師尊(Adi Shankaracharya)是煒丹諦派的集大成者、興起者，他是印度至今最受重視的宗教改革者及思想家，也可稱為在世界上最偉大的思想家之一，這是學術界對生格拉的高度評價。煒丹諦派不是生格拉所創作的思想，而是他把《奧義書》的真理最真確、簡明地闡述出來，他對印度經典的註釋和有關煒丹諦哲理的著作，在歷史上從來沒有人可以超越他，時至今日，人們要認識《奧義書》哲理，必定要看生格拉的註釋和著作。

 

元首生格拉師尊(Adi Shankaracharya)在他的著作《辨智冠玉》(Vivekchudamani)共580段詩句中最後部分說明，其著述目的是要用最清楚、明白的文字表達煒丹諦真理，目的是要讓人們容易明白，不會誤解入迷途。事實上，元首生格拉師尊還有其他詩頌都是清楚、簡單地表述煒丹諦真理，毫不像其他宗教深奧難懂的經書，煒丹諦哲理絕對不會讓人走入迷宮，而是把迷宮打碎。

 

 

〈煒丹諦不二論〉

 

生格拉繼承了煒丹諦派學者喬荼波陀(Gaudapada)的「不二論」傳統。印度傳統上認為喬荼波陀是生格拉的祖師，是生格拉的老師喬頻陀(Govinda)的老師。喬荼波陀的生平不詳，只有一些傳說。「不二論」認為梵是世界的最高原理，超越時間、空間、一切概念與範疇，不可見、不可聞、不可觸，也是不可思議的絕對實在，而「己」則是一種相對的、經驗的實在。「梵」與「己」在形相上雖然不同，但本質上完全一致，猶如瓶中的小虛空與瓶外的大虛空本質上完全相同。由於煒丹諦派特別強調「梵」、「己」同一不二，故稱此學說為「不二論」。

 

煒丹諦派的哲學理論影響深遠，流傳廣泛，其主要理論至今還影響著佔印度總人口70%的印度教徒，是印度教的正統主導思想，而生格拉正是煒丹諦派最具權威的思想家。生格拉與佛陀一樣，所關心的是人類脫離痛苦與束縛的問題，而不是宗教上的儀式崇拜，他所探討的是絕對觀念的梵與個體靈魂的我(自己)之間的關係。生格拉被後世評為「假面的佛教徒」，筆者認為是大佛教主義的偏見，即使早期佛教時代佛陀本人的修行，也可從《奧義書》中找到相似的地方。佛陀的思想屬於非正統的順世論派，正是生格拉要去除此錯誤思想，返回真理的源頭，不像佛陀的後人對真理作諸多百般的猜想和描述。筆者認為生格拉比佛陀的精神境界更高，才可以看到佛教的錯誤思想，毫不客氣地、清楚地指出來。一般人都在佛陀之下，所以看不見，也不敢承認佛陀的錯誤。

 

生格拉是首位確立不二論的偉大思想家，不二論的哲學源頭來自《奧義書》梵己同一的思想。在《奧義書》中早有一些名句指出此思想，例如：

 

「此我即是梵」(ayam atma brahma)

「那個即是你」(tat tvam asi)

「這是它」(Etad vai Tat)

「我是梵」(Aham Brahmasmi)

 

 

〈此世界是梵的夢境〉

 

生格拉認為梵通過一種幻力，梵文稱為瑪耶(Maya)，而創造了世界，此幻力是現實世界的真正「種子」。瑪耶的意思即是：不是(ma)那個(ya)，它是宇宙獨一主宰即梵不可思議力量的呈現，它遮蔽了真實並投射出非真實。遮蔽的力量稱為avarana ，而投射的力量稱為viksepa，例如一個苦力誤以為自己是皇帝，那是因為他真正的身分被瑪耶所遮蔽，而被瑪耶投射出皇帝這虛假的身分。此世界是瑪耶以遮蔽的力量及投射的力量創造出來，一方面瑪耶遮蔽了宇宙無所不在的梵在萬事萬物中，另一方面瑪耶投射出萬事萬物的不同形相與特質，此世界在本質來說是虛幻不真實，只有梵才是真實的存在，但人們被「無明」(Ignorance/ Darkness)即無知或瑪耶(Maya)所蒙蔽，他們不能覺知梵的存在，誤以為自己所接觸的世界是真實的。在生格拉其中一首詩頌(Sri Dakshinamurthi Stotram)中，指出此世界是造物主「梵」幻化出來的夢境，夢境不是真實，就像人們睡覺時在大腦中經驗到的一切，好像是身體外部所見周圍的事物，醒來後夢境中的所有人及事物都不會存在，只是從自己的大腦中發生。

 

生格拉從而提出，梵看上去有兩個：即上梵與下梵。上梵是真實的存在，下梵是人們受瑪耶所影響而對上梵的觀察，似乎有屬性、有差別、有男、有女，還有神靈、天界。實際上，這一切都是虛幻。此即《奧義書》認為梵與己是同一的，因為梵有真假之分，所以己也有真假之分。真梵不可知、無形無相、絕對同一，它通過幻力(瑪耶)變現出眾多不同的形相，從而由不可知、不可見、不可觸，變為無數幻相的宇宙萬有，即假梵。同樣，我也有分真假，真己是不變之我，稱為阿特曼(Atma)，它等同於真梵，即不變之我、宇宙的本體，為自在之體(真己)。假我即世間小我、宇宙大我(Ahamkara/ Ego)、個體靈魂(Jiva)，為真己之幻相。

 

 

〈逍遙自在之道〉

 

生格拉繼承《奧義書》的傳統，他認為所謂解脫，即逍遙自在，就是要消除無明(無知與黑暗)，認識下梵的虛幻性，真正的自己(Self)就是上梵，上梵或稱真梵與真己同一。生格拉認為要悟證「梵己同一」的真理，必須要獲得真己的知識(Self-knowledge)，即真實的知識(jnana)，從而獲得解脫(moksha) ──逍遙自在，即尋回自己的恆常本質，回歸真實的存在，永恆的國度，不再經歷輪迴生命的過程，因為目的已達到。輪迴是過程，是讓人去經驗，目的是脫離輪迴，到達永恆真實的國度。生格拉認為真己的知識可使人在生前即獲得解脫，這種生前解脫者稱為有身解脫者(jivan-mukta)，對他來說，他的存在只因肉體仍存活著。待剩餘的業力燒盡以後，即肉體死亡時，他稱為無身解脫者(videha-mukta)，到達永恆、真實、自在的世界，不用再輪迴。當獲得解脫之時，靈魂不再受苦，因為靈魂從此明瞭它與梵無所差別，對此虛幻的世界再沒有任何欲求，《奧義書》這樣描述：

 

「當棲止於心中的一切欲求消失之時，朽則將成為不朽，且於此達到梵。」

《大森林奧義書》(4.4.7)/《伽陀奧義書》(11.3.14)

 

梵文稱「解脫」為moksha，意即從捆綁中解放出來，即中國文化所指「逍遙自在」，在印度哲學中代表「寂靜」、「安祥」、「和平」的境界，也代表「不死」。根據生格拉的意思，解脫就是從反覆生死的輪迴中脫離出來。生格拉在他的著作《示教千則》(Upadesasahasri, 1.3-4)這樣描述輪迴的本質：

 

「業與身體結合時，喜愛討厭兩相起；隨之貪欲憎惡生，諸種行為也引發。」

「善業惡業由此生，無知之人再結合；猶如車輪之輪迴，永久強烈地流轉。」

 

生格拉認為輪迴的原因是無明，即無知，沒有真己的知識，誤以為真己(Atma)就是這個身體，即諸感覺器官與心理活動。人們不知道自己就是Atma，就是梵，於是產生欲望，由欲望而產生各種行為，惡業令人受苦，善業令人得到短暫的快樂。但此世間的快樂均伴隨悲苦與邪惡，就如一個銀幣的正、反兩面，帶有身體與無知活在此虛幻的世界就是一個翻轉銀幣正、反面的過程。若能獲得梵己的知識，便能斷滅一切欲望，悟出真己，即真正的精神根源。生格拉在他的詩頌《示教千則》(17.59)中這樣說︰

 

「我不生、不滅、不死，不老、無畏、一切知(All-knowing)；

一切見者得清靜，悟得此者不再生。」

 

生格拉重視知識，他認為獲取真己的知識才是解脫之道，通過有道德的生活、崇拜、苦行和冥想，只是準備階段，淨化身心，使人在靈性上有資格學習真己的知識。沒有真己的知識，所有的準備功夫都不能使人到達目的地。故此生格拉所提出的解脫之道又稱為「知識瑜伽」(jnana-yoga)。生格拉認為當一個人修行至身心淨化，沒有貪嗔等欲念，明確道德正法，這人便可獲得「梵己」的知識，得到真正生命的解脫──逍遙自在。