第二章印度教︰《奧義書》印度哲理泉源

 

《奧義書》──印度哲理泉源

 

西方學者對《奧義書》思想家的深邃、崇高思想大為驚嘆。德國語言學家和東方學家馬克斯‧穆勒(Max Muller, 1823-1900)將《奧義書》哲學比喻為早晨的曙光及高山中純淨的空氣，他認為一旦明瞭《奧義書》，即可體會它是如此淨化和真實。德國著名哲學家叔本華(Schopenhauer, 1788-1860)認為《奧義書》是世界上最有價值的書，他在就寢前有一特殊習慣，就是在《奧義書》前表達其敬虔之意，且謂：

 

「在這整個世界，沒有比研讀《奧義書》更令人受益和振奮了。余得是書，生前可以安慰，死後亦可以安慰。」[註5]

 

註5：見《奧義書》黃寶生譯，北京商務印書館(2012年)及《印度哲學宗教史》高楠順次郎‧木村泰賢著，高觀廬譯，台灣商務印書館 (1971年)

 

《奧義書》，梵文Upanishad一詞表示書名，也表示「奧義」或「奧秘」，這名稱的原意是「坐在某人身旁」，蘊含「秘傳」的意思，《奧義書》中經常強調這種奧義不能傳給「非兒子或非弟子」。留存於世的《奧義書》有很多，甚至超過200種，不過大部分為後世的著作，並非出自煒達時代。真正在煒達時代成書的《奧義書》，一般公認只有13種，其中有5部《奧義書》產生於佛陀(公元前566-486)出生之前，大約公元前7至8世紀或更早，其餘的《奧義書》均產生在佛陀出生之後。這5部最早期的《奧義書》分別是︰

 

l  《大森林奧義書》(Brhad-aranyaka Upanisad)；

l  《歌者奧義書》(Chandogya Upanishad)；

l  《泰帝利耶奧義書》(Taittiriya Upanishad)；

l  《愛多雷耶奧義書》(Aitareya Upanisad)；

l  《喬斯多基奧義書》(Kausitaki Upanisad)。

 

《奧義書》的內容繁雜，其核心主旨是探討世界的終極和人的本質。《奧義書》中有兩個基本概念，就是「梵」(Brahman)和「己」(Atma)。古印度的信仰不是一個一成不變的巴羅門教，而是一個不斷探究和演化的思想，在《詩頌》中，最早期的雅利安人確認眾天神主宰一切，神明分成天上諸神、空中諸神和地上諸神。許多天神由自然現象轉化而成，例如太陽、火、風、大地和黎明，他們認為人間一切事業的成功都依靠天神的庇佑。在《梵書》中，則確認生主(Praja-pati)是世界創造主，這是他們在信仰探索中認為這個世界應由一個主宰神去創造一切，眾天神只是聽候主宰神的差遣。在《奧義書》中則確認「梵」是世界的本質，「梵」才是永恆獨一的主宰。

 

 

在《奧義書》中「梵」與「己」經常表達相同的意思。梵是宇宙的本原和本質。而「己」(Atman)既指宇宙的自己，也指人的個體自己，即人的本質──自然。梵是宇宙的本質，也是人個體自己的本質，正如《歌者奧義書》(Chandogya Upanishad)中所說：

 

「這是我內心的自己(Atman)，它是梵(Brahman)。」(3.14.4)

 

按照《奧義書》的種種描述，梵創造一切，存在於一切中，又超越一切。由於梵超越一切，要瞭解梵的本質，只能用否定的方式，即「遮詮法」，也就是最早期的《大森林奧義書》(Brhad-aranyaka Upanishad)中所說「不是這個，不是那個」(neti neti)的認知和表達方式。《大森林奧義書》這樣描述：

 

「這個不滅者(梵)不粗、不細、不短、不長、不紅、不濕、無影、無暗、無風、無空間、無接觸、無味、無香、無眼、無耳、無語、無思想、無火熱、無氣息、無嘴、無量、無內、無外。」(3.8.8)

 

《剃髮奧義書》(Mundaka Upanishad)這樣描述：

 

「它不可目睹，不可把握，無族姓，無種姓，無手無腳，永恆，遍及一切，微妙，不變，萬物的泉源。」(1.1.6)

 

《蛙氏奧義書》(Mundukya Upanishad)這樣描述：

 

「不可目睹，不可言說，不可執取，無特徵，不可思議，不可名狀，以唯一自己為本質，整個世界歸於此，平靜，吉祥，不二。」(7)

 

在《泰帝利耶奧義書》(Taittiriya Upanishad)中指出︰

 

「任何人如果知道梵的歡喜，他就無所畏懼」(2.9.1)。

 

在《歌者奧義書》中，生主(Praja-pati)指出：

 

「這個自己(Self/Atma)擺脫罪惡、無老、無死、無憂、不饑、不渴，其欲望是真實，其思想是真實。」(8.7.1)

 

 

《奧義書》對梵和真己，對宇宙和人的探討，最終結論就是「宇宙即梵，梵即自己」。《歌者奧義書》中說：

 

「這是我內心的自己，小於米粒，小於麥粒，小於芥子，小於黍粒，小於黍籽。這是我內心的自己，大於地，大於空，大於天，大於這些世界。包括一切行動，一切願望，一切香，一切味，涵蓋這一切，不說話，不旁騖。這是我內心的自己，它是梵。死後離開這裡，我將進入它。信仰它，就不再有疑惑。」(3.14.4)

 

《奧義書》將梵與自己(Self)視為最高的知識，最高的真實，認識到梵、己同一的人，就能得到生命的解脫，解脫的意思就是脫離世間一切的束縛。得到解脫的人在精神上可以達到「平靜、隨和、冷靜、寬容、沉靜」，能「擺脫罪惡、擺脫污垢、擺脫疑惑」(《大森林奧義書》4.4.23)，是生命中「最充實的最充實」(《伊莎奧義書》Isa Upanishad開首)，再不用輪迴於諸世界中，而進入永恆、真實、完美的國度，此必須透過修行和真己的知識才能達到[註6]。

 

註6︰印度教與佛教的不同，其中之一是對人生終極的不同，佛陀所說的終極是涅槃(Nirvana)，梵文的意思指燈火的「熄滅」，所以中文應把涅槃翻譯為「寂滅」，也所以佛教強調「空」，最後什麼也沒有。印度教的終極是解脫(Moksha)，即中國文化信仰所指的「逍遙」，梵文的意思是從束縛中脫離而得自由，是正面的意思，最後是進入光明、永不用輪迴生命的國度。這是佛教的無神論觀與印度教一神主宰的信仰的不同。

 

《奧義書》的哲理超越《煒達》其他的經典，突破《梵書》祭祀主義的樊籬，可說是巴羅門教在內部發生的一場思想革命，把巴羅門教從崇拜神明，推崇祭祀主義，轉變為對永恆真理的探索和實踐。《奧義書》的哲理成為印度自古至今各派宗教哲學思想的指導及權威，在《奧義書》中能找到印度教的精髓所在。