〈誰抄襲誰〉
大乘佛教出現的眾多佛經，對天界以至佛界的詳盡描述，都是借用了印度教對天神世界的認識，大量佛經中出現印度教諸多神明，以及天界場景，例如帝釋天、那羅延、梵天、須彌山，以至佛教中諸多菩薩的出現，都可以從印度教的神明中找到原型。印度教一般的神話經典都喜歡誇讚該經典有至上的無比功能，凡記憶和念誦這些經典的人都會得到無限福報和果效，而且是在經典的末端表示，而大乘佛教的經典也出現相似的情況，例如《維瑪詰經》末後這樣結束是佛經的典範：
「不管是現在還是今後，如果有緣聽聞讀誦此經，也能得到很大的利益，更不用說那些聽聞後又能信受奉持宣說實行者。不論是誰，只要能得到這一經典，就是獲得了無價的法寶；如果能夠信受讀誦解經，並按經中所說的去修行，那他一定能得到佛的護佑；而不管是什麼人，如果他們能夠供養那些受佛世尊護佑的人，那他的功德與供養佛世尊是一樣的；如果有人抄寫並持有此經者，其室中即猶如有如來；如果有人聽聞此經而能頌讚並生歡喜心，他便能入一切智慧之門；如果有人信受奉持乃至為人解說此經中的一個四句偈，那麼這人就會得到日後必得無上正等正覺的授記。」[註16]
註16：《維瑪詰經》(語譯部分)，賴永海主編，中華書局，2012年重印。筆者罕有地聽到有佛教徒指《維瑪詰經》是使人入魔的經典，蓋其中有教導佛弟子到賭場和妓院修佛，以修煉「平等心」，實是令人嘔心的歪理，難得罕見佛教徒有佛陀「十不信」的精神，說此經使人入魔。
佛教從佛陀開始對印度傳統經典的否定，否定《煒達》的權威，否定真己(Atma)的存在，否定靈魂的存在，否定獨一主宰(梵)的存在，到佛陀離世後，一直受到印度教的影響而發展，把印度教和耆那教的思想引入佛學解釋中。印度教的思想建基於古老的經典，是遠古聖賢(Rishi)探求真理的成果，佛教的哲理則只建基於佛陀的說法，以及後來大量指是佛陀說教的經典，神話創作色彩非常濃厚。
印度教並沒有抄襲佛教，在公紀8世紀印度聖哲生格拉(Shankara)在註解印度經典《瑜伽經》(Yoga Sutra)當中，詳細指出佛教思想的錯誤，毫不避忌地大量陳述。那時探求真理的人不像今日的人，以尊重各宗教，包容各宗教為名，對真理再沒有興趣探求，真理成為宗教之下的產品，並不是超越各宗教的實在。筆者在看聖哲生格拉註解印度《瑜伽經》時大幅指出佛教邏輯思想的錯誤，筆者對佛教的認識遠不及聖哲生格拉般深厚。筆者看佛教現今著名大師的著作，仍然堅持佛陀在世時的一切否定思想(否定真己、否定靈魂、否定主宰、否定前定)，很明顯佛教大師並沒有深入認識佛教以外的其他宗教思想，其所說的真理是佛教之下所認為的真理。
印度教是一個喜歡吸納的宗教，任何正規的宗教都可以被吸納到它的信仰體系內。印度教不但吸納佛教對覺醒之道的重視，甚至佛陀本人也被印度教列為神明之列。印度教的維師魯派(Vaisnava)相信維師魯(Vishnu)才是宇宙永恆獨一的主宰，根據經典《往世書》(Purana)記載，祂有10次降世人間以匡扶正道，佛陀就是祂第9次的降世，故此佛陀的地位在印度教內相當高，今日佛教禮拜佛陀，與印度教禮拜神明的做法沒有分別。維師魯(Vishnu)是印度教三大主神之一，代表宇宙獨一主宰那進化和持護眾生的力量，崇拜維師魯為神主者，稱為維師魯派(Vaisnava)。該派認為佛陀是維師魯第9次降生人間，這說法並不是全印度信仰所公認，有些派別認為並沒有佛陀在內。
筆者認為此10次降世多是創作神話，並不是事實。印度教徒和佛教徒相似的地方就是把所有經典看作歷史事實，而不是純粹故事創作，故此才發展出諸多神明和相關故事出來。筆者認為聖哲生格拉的品位在佛陀之上，生格拉保護印度自古以來的正法(《奧義書》的真理)，佛陀卻否定，而生格拉並不是維師魯10大降世之一，反而是佛陀並不合理。這是因為佛陀在印度以外的地域太有面子，所以印度教徒由趕走佛教，變為承認佛陀的無上地位。自古以來，遍佈全球，人們所尊崇的是權勢，不是真理，謊話連篇。
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