第二章印度教︰六大哲學宗派〈數論派〉

 

〈數論派〉

 

數論派(Sankhya)是巴羅門教正統派中歷史最悠久的一派，是印度經典《博伽梵歌》所提到最早的哲學思想，其源流十分古遠，無法知道。但學者認為創始於公元前4至3世紀(筆者認為學者的看法不能盡信)，到公元3至4世紀達到全盛，是當時佛教的最大論敵。這是因為數論派哲學直指出佛教思想的錯誤，並且對宇宙生成、變化，以及人生在世的目的和修行之道，提供完整的思想指導，這也正正是最早期佛教避而不談的一大缺口，數論派哲學完全提供了答案。

 

數論派哲學，「數」，梵文稱為「數數」、「考察」，故漢譯為數論。數論派的理論基礎為「因中有果論」，目的是探求世界的起源，他們認為世界萬物有一個終極的原因，稱為原初物質(Prakriti)，或本性(Nature)，由喜，即實華(Sattwa)、憂，即羅闍(Raja)、暗，即答瑪(Tama)三種性質，稱為三德(Three Gunas/ Triguna)所構成。三德喜、憂、暗是指萬事萬物的三種原初性質(本性)︰

 

 

l  喜代表光明、愉悅及進步的力量，《數論頌》指代表正法、智慧、離欲和自在；

l  憂代表衝動、行動、興奮、憤怒，繼而憂慮的力量；

l  暗是代表昏沈、墮落和遏止的力量，《數論頌》指代表與實華相反的性質，即非法、非智、愛欲、不自在。

 

此三德本屬靜止的狀態，即處於勢力均衡。當三德失去平衡時，原初物質開始顯現，並演變為世界萬物。三德怎樣會喪失平衡？數論派認為那是因為存在著另一個最高的精神性實體──神我，或稱為真己、元神(Purusha/ Primal God)。神我是無始無終的絕對純粹的精神。當它觀照(illuminate)原初物質(Prakriti/ Nature)，即與原初物質相結合時，原初物質的三德靜止狀態被打破，萬物開始顯現。

 

真己/元神(Purusha)觀照原初物質(Prakrti)後，從原初物質產生智慧(buddhi)，智慧由原初物質產生，故屬物質性，但具有精神作用。從智慧又演化出自我意識(Ahamkara)，即區別主體、客體，區別自己和他人的意識。數論派認為一般人自以為的「我」，其實並不是真正的自己(Self)，更不能代表宇宙精神的神我(元神)(Purusha/Atma)。我們所稱的「我」只是從自我意識進一步演化出11個器官，即5個感覺器官(嗅覺、味覺、視覺、觸覺、聽覺)，和五個行動器官(口、手、足、排泄、生殖)，以及心(思維)。另一方面，從自我意識產生五個細微元素(色、聲、香、味、觸)，從五個細微元素又產生五個粗大元素(地、水、火、風、空)。世界萬物就是這樣產生，人本身和世界萬物都是由自我意識所產生，所以人與世界萬物本質是同等。

 

數論派認為人之所以在世界上不斷經歷生死輪迴，就是他們不認識世界演化的道路，把身心環境的物質性的自我意識(Ahamkara/ Ego)誤作為真正的自己(Self/Purusha/Atma)，追求不放，從而使真己(或元神)被物質束縛，不得解脫自在。這樣當人的身體(即粗身)死亡後，作為原初物質個體化的細身(即靈魂)便在天道、人道及獸道中不斷輪迴。

 

如果人能夠明白世界演化的道理，不再執著於自我意識(Ahamkara/ Ego)，認識到神我/真己(Purusha/ Atma)本來是獨然自存，是永恆不變的主體，超越一切客觀事物，並借助修行方法，例如瑜伽禪定(Dhyana)，使神我/元神/真己(Purusha/ Atma/ Self)脫離原初物質/本性/自性(Prakriti/ Nature)的束縛，回歸其寂然獨存的狀態，這就是解脫，就是逍遙自在(Moksha)。人生目的即在於此，達到此目的，一切都不重要，該做的就已經做了，不該做的，也不用做了。

 

 

  

圖表︰數論派解釋人與世界的創造

 

元神(Purusha/Atma/Brahman)

+ /↓

原初物質/本性/自性(Prakriti/Nature)  = 三德(Three Gunas)

↓

智慧(Buddhi) = 物質 + 精神

↓

自我意識 (Ahamkara / Ego) ︰

 

11個器官︰

5個感覺器官— 嗅覺(鼻)、味覺(舌)、視覺(眼)、 觸覺(皮膚)、聽覺(耳)

5個行動器官— 口、手、足、排泄、生殖

心(思維)

五個細微元素︰

色、聲、香、味、觸

↓

五個粗大元素︰

地、水、火、風、空

+ ︰一般學者解釋，數論派認為元神(真己)和原初物質都是同時並存，無始與無終，即《道德經》所指「有」與「無」—「同出而異名」、「同謂之玄」；在《數論頌》中，清楚指出元神是「主」，原初物質是「僕」，元神與原初物質就是主與僕的關係；

 

↓︰伊斯蘭信仰、奧義書和《道德經》認為元神(無)是先於物質(有)，是獨一主宰的精神(道)創造物質。

 

數論派哲學為人生解脫的宗教信仰提供理論依據，是印度古遠最早出現的哲學思想。事實上，瑜伽派的修行理論，以及日後興起的煒丹諦派，其哲學思想都離不開數論派哲學，數論派哲學是印度正統哲學的基礎。《數論頌》(Sankhya-karika)是數論派最早期的經典，約產生於公元4世紀，作者為「自在黑天」(Isvarakrsna)，該經典原出於仙人「永生者」(Kapila)，屬天啟經典，後傳予弟子，至再傳弟子「自在黑天」記述。該經典包括了70段經文和解釋，是數論派哲學理論的根據。

 

佛教僧侶真諦(Paramartha)在公元546年(即南北朝末期)將數論派經典帶至中國，並譯成中文《金七十論》。《金七十論》有別於《數論頌》，但作者同樣是「自在黑天」(Isvarakrsna)，也是由仙人「永生者」(Kapila)把天界解脫(逍遙自在)的知識傳授給人間，當中包含了72段頌文和解釋，詳細申述人生禍患與解脫之道，直言佛教與無神論哲理的不足之處，難以解除眾生的輪迴網羅，所以說數論派哲學是佛教最大論敵。數論派哲理的解脫知識均出自仙人的啟示，非人類腦袋所能創作而成。