第二章印度教︰種姓制度

 

種姓制度

 

印度社會所流傳的種姓制度，經歷數千年社會的變遷而歷久不衰，雖然此制度曾被主張眾生平等的佛陀所否定，曾被耆那教大雄師尊所否定，曾被息克教師尊拿納克所否定，曾被印度眾多聖人所否定，其中包括國際社會廣泛認識的偉大人物聖雄甘地(Mahatma Gandhi, 1869-1948)。19世紀振興印度教的聖人辨喜(Vivekananda, 1863-1902)曾間接地否定印度的種姓制度，他說：

 

「除非那些處於上層社會的人士願意提升貧苦無依者，印度將只能成為一個墳墓。」

 

印度社會的種姓制度與印度教的信仰緊密相連，中國內地學者歐東明曾在他的著作《佛地梵天──印度宗教文明》中這樣描述：

 

「印度教像一根堅韌而又具有巨大彈性的鏈條，既把人們牢牢地捆綁成不同的社會集團，又為他們提供了一定範圍內的活動餘地，從而使種姓制度僵而不死，硬而不脆，經歷千年而不衰落。」

 

根據德國學者繆納的雅利安人入侵印度理論(Aryan Invasion Theory)︰種姓制度源自雅利安人所建立的煒達宗教。雅利安人於公元前1200年左右大規模地分批翻過西北印度興都庫什山的山口，逐漸進入印度。當時他們以遊牧為主，經歷與當地居民達羅毗荼人長期的激烈鬥爭，雅利安人終於占居上風，把達羅毗荼人驅逐為奴隸，稱他們為「達薩」(Dasa)，意即奴隸，由此出現印度最初的種姓區別。種姓的梵文為Varna，原意為「色」，主要是指皮膚的顏色。雅利安人皮膚白晢，自視為高等種姓；被征服的達羅毗荼人膚色黝黑，被視作卑賤種姓。

 

此理論已被近代印度學者所否定，認為這理論的構想是西方列強侵略印度，把印度人視為奴隸，分隔統治，冠冕堂皇地編出歷史先例。印度人認為達羅毗荼人並沒有受到壓迫，而是長久以來居住於南印度地域。印度自古以來是由多個部落組成的地域，彷如中國的春秋戰國時代，當中有多國、多王朝的興亡，印度歷史比西方學者想像中還要古遠，其發展也不是如此簡單。

 

「達薩」一詞，梵文稱為Dasa，出自印度古文集《梨俱煒達》和考底利耶(Kautilya, 公元前350-275)的《政事論》(Artha-sastra)，意指雅利安人之敵。這個詞後來有其他含義，例如僕人、奴隸，或宗教意義上的神僕、奉獻。無疑，最低種姓是被征服的奴隸，他們要向統治階層服務。雅利安人是指擁有煒達文化的人，並不是指單一的民族。

 

 

〈四種姓區分〉

 

其後巴羅門教逐漸形成，雅利安人內部出現種姓分化，雅利安人自身分為三等：

 

l  掌管宗教事務的僧侶貴族，稱為巴羅門(Brahmin)，社會地位最高；

l  掌握統治與軍事大權的世俗貴族，稱作剎帝利(Kshatriyas)，社會地位僅次於巴羅門；

l  第三等是從事各種生產活動的平民，稱為維斯阿(Vaisaya)。

 

 

在這三個種姓以外，就是第四等被征服的達薩，稱為庶陀羅(Sudra)，即奴隸階層。在這四種姓中，前三個種姓均屬雅利安人，均信奉同一宗教，他們的孩子到達一定年齡時便可舉行一定的宗教儀式，稱為「再生禮」，即獲得精神意義上的再生，因此頭三個種姓又稱為「再生族」。

 

第四等庶陀羅屬於被征服的部族，被排除在再生族以外，他們不能學習《煒達》經典，是在宗教上不得救的人，他們只能從事低下的勞動工作，為頭三個種姓的雅利安人提供服務。至於那些違反宗教規定的人，最大的懲罰就是淪為最下等的賤民，即不可接觸階層，他們只能從事最卑賤的工作，例如與殺生有關的職業、與死亡有關的職業和接觸人畜排泄物的職業。

 

 

〈種姓制度變遷〉

 

以上種姓制度是最粗略的劃分，在每一個種姓間還會依其不同性質而再細分。起初種姓制度的出現並不是十分嚴密，階級的流動性並不是完全沒有可能，例如在《萬魯法典》[註11]中，創下種種宗教規範的萬魯(Manu)說道：

 

「不研讀《煒達》而從事勞工的巴羅門，將成為庶陀羅，其子嗣也成為庶陀羅。」

 

又說：「以行為之故，庶陀羅成為巴羅門，巴羅門成為庶陀羅。依行為而生為剎帝利或維斯阿。」

 

註10︰《萬魯法典》(Manu-smrti)，是巴羅門教倫理規範的一部法論，學者認為是托名由巴羅門教的印度人始祖萬魯(Manu)所撰，實際寫成年代不詳，現今學者推斷大約公元前2世紀至公元後2世紀成書。本書分12章，內容涉及禮儀、習俗、教育、道德、法律、宗教、哲學、政治、經濟、軍事、外交等等，建構出以四大種姓為基礎的社會模式。

 

在史詩《瑪哈巴羅多》中，育提帝羅(Yudhisthira)提出這樣教誨：

 

「凡遵行真理、布施、堅忍、善行、溫和、苦行及慈悲之人即是巴羅門。若這些特徵存在於某庶陀羅身上，而不發現於第二生，則庶陀羅不是庶陀羅，而巴羅門也非巴羅門。」

 

這種說法比較隱晦，即沒有巴羅門特質的人，即使出生巴羅門階層，也不是真正的巴羅門；同樣，擁有巴羅門特質而出生於庶陀羅的人，他也不是真正的庶陀羅。階級種姓應由特質劃分，非由出生劃分。在《薄伽梵歌》中，神主奎師那(Lord Krishna)則清楚說出：

「人依其行為而成為巴羅門，不因其家庭或出身而成為巴羅門。若他具有純淨的性格，甚至旃陀羅(Candala,屬於賤民)也是巴羅門。」

 

在早期形成的《歌者奧義書》(4.4.1-5)還有一則記述：沙提耶迦瑪(Satyakama)是一位少年，他想拜師學習《煒達》知識，過梵行期的學生生活。按規定，他必須向老師說出自己的家系，然後由老師決定是否接納他，但他不知道自己的父親是誰，因為其母告訴他，她為人奴僕時曾侍奉不同的主人，到處遷居，期間受孕生下他，他只知道母親是誰。沙提耶迦瑪坦白地將母親的說話告訴喬達瑪(Gautama)老師，喬達瑪老師隨即說，此少年有如此誠實的品格，他必定屬於尊貴的巴羅門，於是便接納他為弟子。

 

從以上經典的種種記述可知，最早期制定的種姓制度是關乎人格的問題，一個人的種姓不由其家系所決定，而是取決於其人格。這就好像現代社會可以個人的能力去取得社會地位及財富，種姓制度只是一種社會的分工制度。在現代社會也依然將人分成高貴與卑賤，主人與奴僕，總是有些職業高薪厚祿，優哉悠哉，總是有些職業卑賤得難以溫飽糊口。問題是社會有否給每個人機會去自由流動，或讓人在信念上不會打消向上流動的努力。印度的種姓制度起初是一種社會分工，建基於統治部族對被征服部族的壓制，也給予一定的彈性給優秀的庶陀羅有提升的機會。

 

後來印度的種姓制度變得愈來愈嚴密，規限了一個人一生的職責、生活模式，甚至信念。他們若想提升自己的種姓，只能在今生克盡本份，然後寄望來生可以在高種姓的家庭中出生。印度的種姓制度，不僅令高種姓階層極力讚美和維護，就連處於極低階層的賤民也心甘情願地接受這種制度的安排。

 

這種嚴密的種姓制度是為了抗衡佛教的影響，佛教在印度曾流傳了1500年之久，其中有數百年全盛時期，但印度教從來沒有在印度本土消失過，印度在早期歷史上曾多次受到外族入侵，包括大夏(Bactria)的希臘人、安息人(Parthians)、沙伽人(Sakas)、貴霜人(Kushanas)和匈奴(Huns)，他們多在印度建立以佛教為國教的王朝，於是佛教就成為外族人選擇的宗教。印度本土的民族為了保護自己的文化生活和信仰，對種姓制度的規限就愈來愈強烈，種姓制度成為印度信仰不可分割的部分。種姓間不能通婚，否則必受到社會制裁，淪為低下的種姓；高貴的種姓也不會與低下的種姓共餐，否則會受到沾污。印度人這種信念上的虛榮感及卑賤感，即使到今日還沒有消失。

 

在早期形成的《大森林奧義書》(1.4.11-15)中，有描述這種分工制度的出現︰梵(Brahman)是最早、無始，也無終的獨存，相等於種姓制度下的巴羅門，故梵文也稱為Brahmin，即是最原始，即天地之始未有分工的狀態。祂首先把自己顯現出來成為「一」，即統領萬物的君主，也相等於種姓制度下的剎帝利，梵文稱為Kshatriya，即統治階層。

 

 

這「梵」化為帝皇身分統治萬物，然後再創造出不同領域的神明管理各方面的事務，也相等於種姓制度下的維斯阿，梵文稱為Vaisaya，即商人階層，是各方面經濟活動的主管。最後梵在各領域再創造不同職級的神明，服務大地眾生，也相等於種姓制度下的庶陀羅，梵文稱為Sudra，即廣大的勞動階層，直接服務大眾社群。

 

在《大森林奧義書》中，這只是分工，並不是用來歧視諸神明。諸神明包括所有眾生如人類都是屬於一體的梵(Brahman) ，所以最高的巴羅門種姓又稱為梵(Brahmin)，即最原初的狀態。所有眾生最初都只是梵，並未分工，分工以後才有不同性質和級別的劃分，但不是用來重視或輕視某神明，例如《奧義書》中提到太陽稱為普生(Pusan)就是屬於直接服務眾生的庶陀羅，並沒有表示高低之分，這是天之道與人之道的分別。

 

人之道所實行的種姓制度成為壓迫與歧視的制度，宇宙獨一主宰所展現的種姓制度不是這樣。在《古蘭經》中，真主說祂把眾生分派成為尊貴與卑微、貧窮與富有，目的就是要考驗眾生如何互相對待，然後施與刑罰或報酬，該引導或該迷惑。此世界只是學習與考驗的場所，不是真實永恆的世界，此世界的苦難在真主永恆的國度是沒有的。

 

在印度歷史上，盡管曾有宗教改革者試圖剷除種姓制度，但均未能成功。到今日，印度的憲法只是禁止賤民階層的存在，以及對他們作任何形式的歧視對待，種姓制度的合法性，仍然沒有人可以打破或希望打破，因為種姓制度已成為他們傳統信仰與生活文化的一部分。絕大部分的印度人都十分尊重和恪守傳統文化信仰，筆者在印度旅居時認識一位有為青年，那時他正在大學讀法律，他與同系的女同學情投意合，但此女同學屬巴羅門種姓，而他卻屬庶陀羅。相方家長從子女口中知道對方的種姓後，不單巴羅門家那方的家長告知女兒再不要和此青年交往，甚至那青年的家長也勸告兒子不要和此女子交往。在印度，筆者曾認識屬巴羅門種姓的人和屬庶陀羅種姓的人，筆者只看到貧窮與富有的分別，卻看不到不同種姓的人其人格操守的分別。那些末落及墮落的巴羅門在和他們交往上可以令你蒙受損失，而那些庶陀羅也可以十分善良誠實，並不會作奸犯科。有時一個人那無知的虛榮感才是最可怕的東西，它能令人對別人犯下罪過而不自知，也永遠不會反省。

 

不過，印度是一個宗教信仰十分多元化的地方。早在公元前500年，佛陀出生的時代，已有沙門思潮反對社會上任何形式的歧視與剝削；在11世統開始發展的各派虔愛派改革運動，也反對種姓制度對人們的劃分與歧視。印度的伊斯蘭教、耆那教和息克教，也反對種姓制度，印度教信仰的最深層次也是反對任何階級、種姓的歧視。在印度歷史上有全球比例最多的聖人出現，均勸勉世人平等友愛，善待眾生。印度人要擺脫種姓制度的束縛，不是完全沒有選擇的餘地。問題是印度至今有八成的人口均屬不同形式的通俗印度教徒，愚昧無知的人總是佔了大多數，他們是否有這緣份去接觸那些反對種姓制度的宗派，並且得到覺醒，這才是最大的難處。