第三章 道教︰道教興起

 

〈道教興起〉

 

秦朝統一中國後，在短暫間覆亡，漢朝繼而統治中國，漢初統治者崇尚道家思想，以《道德經》義理治國，使百姓休養生息，開創了「文景之治」的太平盛世。到了漢朝第七個皇帝漢武帝(公元前156-87年)，罷黜百家諸子思想，獨尊儒術。各家思想式微，只有儒家思想繼續發展，受中國所有讀書人的推崇和學習，往後的儒家思想已不是先秦時期的儒家思想。

 

在這歷史背景下，最早出現的道教經典是產生於東漢後期的《太平經》，那時在漢室的統治下，天下大亂，百姓生活艱難，《太平經》的作者明確表示要把此書獻給「有德之君」，提出治國興邦之道。

 

《太平經》的思想包括神秘的氣化學說、陰陽五行的災異說、天人相通的神仙系統等等，是道教理論的開啟者。相傳是神人傳授給方士于吉，于吉把此經獻給朝廷，反被朝廷所殺。最早出現的道教雛型是東漢末年張角以《太平經》的學說創立了太平道，吸引了大量民眾加入太平道。張角提出漢朝氣數已盡，呼籲道民起義，當家作主，他們頭束黃巾為標記，故被稱為黃巾軍或黃巢。後來被地方強豪協助朝廷把黃巾軍滅絕，史稱黃巾之亂。

 

其後漢朝也覆亡，三國時代開始，道教的正式確立是此時在四川成都出現的張道陵(公元34-156年)，亦稱張天師，他在今日的四川成都創立天師道，或稱正一盟威道，以《道德經》和《太平經》的思想作為教義，入道者要獻上五斗米作為天師道救濟之用，故此時的道教又被稱為五斗米道。天師道對政治沒有野心，所以在吸引廣大群眾加入之下，仍然得以承傳，發展出不同流派，例如經典派、丹頂派、符籙派、占驗派、積善派、感應派等等。

 

 

〈呂純陽祖師與全真派〉

 

在中國歷史上，承傳道教的重要人物有很多，派別也非常多，有很多在今日已失傳。其中影響較深遠者，是唐朝時出生的呂洞賓(公元798年5月4日至880年6月29日登天)，這出生至登天年份有幾個不同版本，這只是其中一個。呂洞賓名岩字洞賓，道號純陽子，又稱回道人，中國道教仙人之一。其父輩皆於唐朝為官，呂洞賓年少有為，喜歡讀書，能日記萬言，出口成章，曾幻登仕途，屢考不第。呂洞賓的生平有不同版本，相同之處是呂洞賓在遊歷期間遇到生卒於五代時的仙人鍾離權(公元168-256年)，對呂洞賓有「十試」的考驗，受鍾離權點化，捨棄世俗，入道修煉成道，常遊人間自稱回道人，時隱時現，變化莫測，其靈跡在正籍、野史中不可勝數。

 

南宋《夷堅志》一書就收錄了近30條，其中諸如救人濟世，拔劍助弱，斬妖除魔，點化迷途等等，多不勝數。《呂祖志》中說，其師正陽真人鍾離權將升天，約呂祖一起，呂祖曰︰「喦之志，異於先生，須度盡天下眾生，方上升未晚也。」從此，歷史上關於呂祖現身度化，濟困助人的傳說絡繹不絕。

 

北宋開始，民間關於呂祖的傳說愈來愈多。苗善時收編為《純陽帝君神化妙通紀》。南宋初人吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷18中，記有呂祖自傳。據說呂洞賓曾自言︰「世語吾飛劍取人頭，吾甚哂之。實有三劍，一斷無明煩惱，二斷無明嗔怒，三斷無明貪慾。」《唐才子傳》呂祖說︰「吾仙人，安用劍為？所以斷嗔愛煩惱耳。」

 

呂洞賓像師父鍾離權一樣，曾點化並教導生於南宋末年的王重陽。王重陽(公元1112-1170年)，原名中孚，道號重陽子，道教全真派的始創人。他出身富有之家，喜歡舞刀弄劍，也喜歡讀書求學。時值南宋金朝時期，王重陽曾擔任官職，可惜社會動盪，仕途黑暗。他目睹金兵的暴戾，於是辭去官職，離開家庭出遊修行，終日意志消沉而放蕩自適，瘋瘋癲癲而意不可測，世人稱他為王害風，後遇到呂純陽祖師經點化後，捐棄家室財富，修煉道術，出家雲遊於終南山一帶，道號重陽子。他開始為師授徒，創立了全真派，其中最優秀的弟子有七位︰馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、以及女徒孫不二，史稱全真七子。王重陽死後，全真七子各自發展，其中邱處機的全真龍門派聲名最大。

 

全真派揉合儒釋道三家的教理，主張內丹(體內精神)修煉，反對肉身不死的煉丹之術，以道家的《道德經》、佛家的《心經》和儒家的《孝經》為重要的經典。

 

 

〈黃大仙〉

 

黃大仙，原名黃初平(約公元328-386年)，後世稱為黃大仙，著名道教仙人，東晉人，道號赤松子，出生地為現今中國浙江省金華市，是當地牧羊的小孩，以「叱石成羊」的傳說而著名。黃初平少年時在金華山放羊，15歲時得仙人指點而隱居赤松山金華洞內石室修仙，18歲得道後易名為赤初平，號赤松子，故號稱赤松仙子。其兄黃初起四處尋找初平，都沒有結果。40多年後卻在一位善卜的道士指示下，在金華洞內找到黃初平。初起追問當年羊群下落，初平就叫他往東面的山頭處找。初起四處找不到羊，初平就走到山頭大聲呼喚。眼前的白石竟然應聲昂首而起變成羊群。初起因此也起了修道之心，於是辭別親人，與初平一起修煉去了。他們食松脂茯苓等，結果煉得「坐在立亡」、「日中無影」，雖500歲，而有「童子之色」。他們後來回鄉，見親戚鄰居都死盡了，於是回山修煉。黃大仙的生平梗概在《神仙傳》、《黃大仙自序》、《金華府志》、《金華縣志》、《浙江通志》及《蘭谿縣志》都有記載。

 

黃大仙是中國東南沿海，尤其是在港澳地區人們普遍信仰的一位神仙。在近代，隨著華僑旅居海外增多，黃大仙信仰也走向其他國家和地區。在1897年，據說黃大仙奉玉帝旨意，塵凡佈教，在廣東番禺的一個扶乩活動中顯靈，自道身世，勸人向善，吸引不少信眾，赤松黃大仙之名得以顯揚。由於黃大仙十分靈驗，被指有求必應，加上當時廣東疫病蔓延，求醫問方的善信愈來愈多，黃大仙降乩的靈籤和藥簽一直沿用至今，位於香港九龍的黃大仙祠，香火十分頂盛。

 

 

〈武當派張三丰〉

 

張三丰是宋朝、元朝至明初時期重要的道教祖師，字君實，號玄玄子，因為他平日不修邊幅，人們又稱他為「張邋遢」。民間關於他的傳說有很多，僅名字與雅號已有20多個，其出生年份、地點說法不一，也有說是張天師的後代。一說記載是遼西㦤州人(1247-1458年)，另一說法是福建省邵武人(1264-？)。傳說他體肢豐偉，大耳圓目，鬚髮如戟。一年四季，只穿一件破衣，披一領蓑衣。一餐能吃數米，或數月不吃，能預知吉凶禍福，人以為神，終生遊浪，行無定止。

 

他曾在陝西寶雞死而復活，其弟子稱他「陽神出遊」。多次來往於武當山中，結草為蘆，修煉道術，並預言此山日後必大盛，囑咐弟子「善守香火」。他曾在武當山教授拳法掌訣，定為武當內家拳，即現今中國人所認識的太極拳。明初洪武二十四年(公元1391年)朱元璋派使者四處尋訪他，始於不見其蹤影。明成祖永樂年間(公元1403-1424年)大修武當山，專門為張三丰修建「遇真宮」，是極其美觀宏偉的建築群，並多次派使尋訪張三丰，均不曾遇見。

 

張三丰抱持三教合一思想，學貫儒、釋、道三教， 更精研於理學。張三丰認為「道」為三教共同之源，道生天地萬物，含陰陽動靜之機，具造化玄微之妙，統無極，生太極，是萬物的根本、本始和主宰。張三丰認為正邪之別比三教之分重要。他說，儒、佛、道都講道，它們的功用都是「修身利人」，「儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙」，儒家「行道濟時」，佛家「悟道覺世」，道家「藏道渡人」，同孔子一樣，老子所傳的也是「正心、修身、齊家、治國、平天下」的理論。儒家修養人道，仙家修煉仙道。張三丰以修人道為煉仙道的基礎，強調無論貴賤賢愚，老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全於人道，離仙道也就自然不遠了。他把道家的內煉思想同儒家的修正身心學說合在一起，說：

 

「人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。」

 

張三丰內丹著作甚豐，有《金丹要旨》、《金丹秘訣》、《金液還丹歌》、《無根樹二十四旨》、《地元真仙了道歌》等在明代即已刊行。後有《張三丰先生全集》，共八卷。由清朝李西月編著，是明清道教隱仙派的作品匯集，主要章節有：《大道論》、《玄機直講》、《玄譚全集》、《玄要篇》、《無根樹詞》、《雲水前集》、《雲水後集》等。

 

明時出現的道教派別多與張三丰有所聯繫，如：武當玄武派、千師仙道派、寶雞三丰派、武當三丰派、王屋山三丰派、三丰自然派、三丰蓬萊派、三丰日新派等相繼出現。