《易經》── 中國群經之首
《易經》是中國最古老的經典，是中國文化的開端。自古以來就被推崇備至，被尊為「群經之首」，要瞭解中國文化就不能不從《易經》著手。《易經》說明天地的大道理，人生的大道理，是說明天理、人道的權威著作，是中國人感悟真理的泉源。《易經》所表達的天理即人道，即「天人合一」的哲學思想，是中國傳統文化的基礎，
一切學術思想的根源。孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，作《春秋》，然後轉述《易》，《易經》中的〈繫辭傳〉相傳是由孔子撰寫。儒家將《易經》冠為六經之首，春秋、戰國時代的儒、道、墨等諸子百家，以及唐、宋以後儒、佛、道各家的學術思想，無不淵源於《易經》的天人之學。
無可否認，《易經》是古代占卜的書，正因為如此，才沒有被秦始皇燒掉，得以流傳至今。古代先民，凡遇上重大事情，必先求神問卜，殷代(約公元前1300多年)已盛行用龜甲占卜，到了周代(約公元前1100年)更設有稱作太卜的官，依據《三易》，職掌占卜。《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三種不同系統的《易經》。《連山》是夏代(約公元前2070年至1600年)的易學，由艮卦開始，象徵「山之出雲，連綿不絕」。《歸藏》是殷代(約公元前1600年至1046年)的易學，由坤卦開始，象徵「萬物莫不歸藏其中」。《周易》是周代(約公元前1100年至256年)的易學，由乾、坤兩卦開始，象徵「天地之間，天人之際」。《連山》、《歸藏》已經失傳，今天的《易經》就是《周易》。
《易經》含義
《易經》揭示中國人奧妙的宇宙哲學。「易」是由日、月兩字組成，日代表陽、月代表陰，象徵宇宙的生成，以及世間萬事萬物的出現，均源於陰與陽的變化。「易」也有「簡易」、「變易」和「不易」這三種含意，表示世間萬事萬物不斷變動，故稱為「變易」，但此宇宙森羅萬象的變化，無一不有一定的規律與因果關係，是一種「不易」的法則，且可以追尋、掌握，故此稱為「簡易」。
《易經》是一部占卜的書，共64卦，每一卦由六爻所組成，爻分為陰爻與陽爻，代表男、女的生殖器官，陰爻與陽爻的不同組合與排列而形成64種卦象。每一卦均有卦辭，相傳卦辭是由周文王撰寫，後來孔子又撰寫〈繫辭傳〉，是對《易》的整體概論。《易經》又分為上、下兩部分，頭30卦為上經，以創造宇宙萬物的天地開始，說明宇宙萬物的生成與變化，下經是之後的34卦，以人倫發端的男女關係說起，說明人事關係的變動，故《易經》是一部說明天理與人道的權威著作。
宇宙萬物由一陽一陰的屬性變化而成，這概念不僅《易經》獨有，在希伯來人的《舊約聖經》《創世記》中，創造天地萬物的神稱為「以羅欣」(Elohim)，是一個眾數名稱，也是具有一陽一陰的屬性。在艾賽尼派的《平安福音》中，更詳細論述「天父地母」的概念，即如《易經》所言，乾為天、為陽、為父，代表剛正的屬性；坤為地、為陰、為母，代表柔順的屬性。在艾賽尼派的《平安福音》中，天父掌管天國，以及掌管人的精神，即《易經》所指的陽；地母孕育地上的萬物，以及掌管人的身體，即屬於陰。天父的眾天使是關乎精神的美善力量，地母的眾天使就是生成萬物的元素，例如陽光、空氣、水份和泥土等等，關乎物質層面。
這又與印度解說創造起源的數論派(Sankhya)哲學十分相似。數論派哲學認為「梵」(Brahman)是宇宙的主宰及起源，「梵」是無形相的精神，由「梵」而生出一陽一陰的屬性。陽屬於「梵」的精神層面，從「梵」中生出瑪耶幻相(Basic Maya)，屬陰性，瑪耶幻相代表物質的創造，演變宇宙萬物，同時把存在於萬事萬物之內的「梵」隱藏起來。
人們不知道「梵」的存在，只知道物質世界的存在，這正是瑪耶幻相遮蔽的力量所致，故梵語Maya，即「不是這個」的意思。瑪耶以物質遮蔽真理，物質世界只是幻相，因為人們不知道「梵」的存在，看不見真理。「梵」是陽性，「梵」之內的瑪耶是陰性，就如《易經》所指，天為陽，地為陰，此一陽一陰的屬性存在於萬事萬物之內。
伊斯蘭教的《古蘭經》中，一神(Allah)的代名詞有時是眾數，有時是單數，即如英語We和I，伊斯蘭教學者解釋一神超越一切，非單數、非眾數、非男亦非女。一神如老子在《道德經》第1章所說的「道」：
「道可道，非常道；名可名，非常名。」
有趣的是，在《古蘭經》中，一神曾以天地間不同的現象盟誓，其中一項就是偶數和奇數：
「奉至仁至善的真主之名，誓以黎明，與十夜，與偶數和奇數，與離去的黑夜，對於有理智者，此中有一種盟誓嗎？」(89:1-5)
在《易經》中，陽爻以九為代表，表示奇數，陰爻以六為代表，表示偶數。整部《易經》就是以陰與陽，即以偶數與奇數的不同組合和排列去解釋天理與人道，故此在《古蘭經》中所指的偶數和奇數，正就是中國解釋天理人道的《易經》，世界上沒有一部書籍好像《易經》一樣以偶數和奇數去解釋宇宙的道理與法則。
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