《道德經》第十九章

《眾妙之門──〈道德經〉雙語解讀》   林楚菊著述

第十九章

絕聖棄智(1)，民利百倍；

絕仁棄義，民復孝慈；

絕巧棄利(2)，盜賊無有。

此三者(3)，以為文不足(4)，故令有所屬(5)：

見素抱樸(6)，少私寡欲(7)，絕學無憂(8)。

註釋

(1) 聖指聖賢，即有道德教化修養的人，是指中國儒家思想下的聖人。全句意思是拋棄聖賢與才智。
(2) 巧，指機巧；利，指財貨。
(3) 此三者：指聖智、仁義、巧利。
(4) 文，即文飾，指外表的裝扮。
(5) 屬，即歸依、適從。
(6) 見，同於「現」；素，未染之絲；樸，未經雕琢的木或石。素、樸，均引申為純真的意思。全句意思是：外表顯現質樸，內心保持純真。
(7) 全句即減少私欲。
(8) 絕學，即棄絕聖智仁義之學。

白話語譯

         拋棄聖賢與才智，人民會得到百倍的利益。拋棄仁義禮教，人民將回復孝順與慈悲的本性。拋棄機巧與財貨，盜賊就自然會滅絕。以上三方面，僅僅作為外表的粉飾並不足夠，應該把這些說話落實在具體的行為上，讓人民有所適從：那就是外表顯現質樸，內心保持純真，減少私欲，棄絕聖智仁義之學，才能免除憂患。

Chapter 19

Exterminate the intelligent, discard the clever,

People will benefit a hundredfold;

Exterminate benevolence, discard morality,

People will again be filial and compassionate;

Exterminate wits, discard profit,

There will be no more thieves and bandits.

These three, being mere adornments,

 are not enough.

People must have something they should follow:

Show plainness, embrace simplicity;

Have little thought of themselves and as few desires as possible;

Exterminate learning,

there will be no worries.

賞析與點評

       《道德經》多處所說的聖人，是與道同在，如嬰兒般純真富生命力的人，他們純樸自然，不會說教，有別於儒家思想所認為的聖人。儒家重說教，孔子一生說教，教化世人。為何孔子要這樣做？因為當時人們已不知道什麼是仁義，國君只重世俗利益，不會以仁義治國，孔子就是竭力遊說他們以仁義道德去治理國家，在《論語》中孔子甚至說他未曾看見過有仁德的人。孔子生於春秋戰國時代，那時的中國已沒有仁義可言，故才有孔子這聖人的出現。老子的思想是叫人返回自己純潔的本性，此本性就是道，自然就是道。

       儒家的道德教化沒有叫人返回純潔自然的本性，而是一套制約。若制約僵化，反過來會成為殘害人們純潔本性的工具，而中國的儒家思想正正是向著這方向發展。儒家思想自漢武帝開始成為統治者的工具，強調守好這些道德標準，卻沒有深層次讓人們知道為何要有道德，只知道不守道德就會被人藐視，於是人們外表守道德，暗地裡卻不能制止自己做惡事，因為他們只有利害的考慮，他們不知道自己純潔的本性，自自然然就行不出惡來，不用對他人謀算和防範，也不用去爭權奪利。

        故《道德經》這裡說：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。」因為說教的聖人、聰明才智、仁義教化、貨財利益，都不能讓人返回純潔的本性；相反，愈是聰明有才智，就愈懂得外表裝著仁義，內裡行不義為自己獲取利益。伊斯蘭教先知穆罕默德說一個人行善，真主不是單看其行為，也看其內裡的意圖，任何人即使可以蒙騙所有人，也不可以蒙騙真主。這可看到伊斯蘭教信仰看人們行為的深度。一般人沒有這方面的考慮，他們把道義看作是純粹人際的互動，與道無關，與最高的仲裁者真主無關，於是巧智心機就可以沒有顧慮了。

        行為的意圖若出於純潔自然，無論行出來是什麼，都不會對人造成傷害。若要強守一套外在道德，內裡卻是反道德，或著重求名求利，這個遊戲，聰明人就得心應手了，愚蠢的人或沒有本事的人在這遊戲下，也難以回復純潔自然的本性。

        只有返回純潔自然的本性，人們才會得到最大的利益，人們自然就會孝順和慈悲。慈就是讓別人得到快樂，悲就是減少別人的痛苦。加上沒有利害，沒有貪婪，沒有貴重財貨，也再不會有盜賊。老子認為「絕聖棄智」、「絕仁棄義」和「絕巧棄利」，若只是作為外在的裝飾，即只是儒家思想的道德教化，這樣老子的《道德經》就只能是與儒家思想異曲同工，故《道德經》進一步說「令有所屬」，即如何去實現自然的本性。

       那就是「見素抱樸」、「少私寡欲」、「絕學無憂」，即外表顯現質樸，不求華麗，內心保持純真，清淨無塵染，減少私欲，多冥想天道自然的運作和諧，棄絕聖智仁義之學。即使外表是否被人認同是一個有德行的人，這想望也不用。這不用學習，純潔自然就是了，《道德經》說這樣才能免除憂患。一個人純潔、質樸自然，不需要任何道德制約，卻不會也不能幹出壞事來，也不用顧忌別人的毀譽。不求別人的認同與讚賞，只是過著簡樸自然的生活就是了，生活愈簡單就愈好，這樣才能夠免除繁瑣的世俗事務，以及人與人之間互相折騰所產生的憂患。