《道德經》第十八章

《眾妙之門──〈道德經〉雙語解讀》   林楚菊著述

第十八章

大道廢，有仁義；

智慧出(1)，有大偽；

六親不和(2)，有孝慈；

國家昏亂，有忠臣。

註釋

(1) 智慧，即巧智，賣弄聰明才智。

(2) 六親是指父、子、兄、弟、夫、婦。

白話語譯

    大道廢棄了，才要提倡仁義。巧智出現了，才會產生偽詐。父、子、兄、弟、夫、婦之間出現不和與糾紛，才需要彰顯孝與慈的美德。國家政治昏亂了，才會有所謂忠臣的出現。

Chapter 18

When the Great Truth (Tao) falls into disuse,

There are benevolence and rectitude;

When cleverness emerges,

There is great hypocrisy;

When the six relations* are discordant,

There are filial piety and kind affection;

When the country is in chaos,

There are loyal ministers.

*Six relations: father, son, elder brother, younger brother, husband, wife.

賞析與點評

    此章《道德經》老子認為所謂仁義、智慧、孝慈和忠臣，皆因為大道被廢棄了才會出現。若大道在每個人之內，人們就能夠和諧生活，因為一切都順乎自然，順乎每個人純潔的本性，這本性就是道。道能孕育萬物，持護萬物，人與人之間互不侵害，也不會互相競爭，故不用提倡仁義，也沒有需要賣弄聰明，或講求智慧。

    愚昧才需要有智慧，愚昧也可以是虛偽，賣弄聰明，去計算別人，防範別人。若一個人返回自己純潔的本性，就再沒有愚昧，那就不需要巧智心機，或用智慧去破除愚昧。當然愚昧有兩種，一種是自己被人欺壓，只是願捱，沒有想過任何方法處理，糊裡糊塗過一世。另一種愚昧就是用盡技倆去陷害別人，傷害別人，為求利益或沒有任何原因。道使人脫離愚昧，返回未受污染的本性。

    沒有道，人不是按自己純潔的本性去生活，人倫關係就會出現不和，故人們提倡父慈子孝，中國所謂二十四孝故事，就是要教化人們孝順父母。國家政治昏亂正因為人們的私慾與歪斜，不顧國家百姓的福祉，充斥弄權謀私的奸臣，人們才渴望有忠臣的出現，以匡扶正道。老子認為仁義、孝慈和忠臣都不是治國治世的根本之道，因為一時一地的道義不能解決問題的根源。根治的方法就是每個人返回自己純潔的本性，讓大道運行，眾生萬物自然和諧，不用互相對抗及防範。

    大道運行的社會可以是怎麼樣的社會？比《道德經》後出的《列子》[註1]〈黃帝篇〉有這樣的描述：

「黃帝白天睡覺時做了個夢，夢見自己在華胥國漫遊。華胥國在弇州的西面，台州的北面，不知道距離中國有幾千萬里遠；並非依憑舟車或行路可以達到，只能是神魂的飄遊罷了。那個國家沒有君主官長，一切聽憑自然發展罷了。那個國家的百姓沒有嗜好欲望，一切聽憑自然發展罷了。他們不知道迷戀生存，不知道厭惡死亡，所以沒有夭折和短命的人；他們不知道偏愛自身，不知道疏遠外物，所以沒有喜愛和憎恨；他們不知道背叛違逆，不知道趨附順從，所以沒有利益和禍害；一切都不去貪戀顧惜，一切都不去畏懼忌諱。投進水中不會淹沒，踏進火裡不會燒傷。刀砍鞭打不會傷痛，指甲搔爬不會酸癢。飛騰空中猶如腳踏實地，睡在虛無裡好像躺在床上。雲霧不能遮掩他們的視線，雷霆不能擾亂他們的聽力。美麗與醜惡不能迷惑他們的心志，高山深谷不能絆住他們的腳步，都是精神在運行而已。」

    以上的描述雖然有點神話化，但人們沒有嗜好和欲望，沒有喜好和憎恨，這正是返回自己純潔的本性才可以做到。

註1：今本《列子》出於魏晉。列子確有其人，名御寇，戰國鄭人，位於老子和莊子之間，故多為《莊子》所稱引。