《道德經》第四章

《眾妙之門──〈道德經〉雙語解讀》      林楚菊著述

第四章

道沖(1)，而用之或不盈(2)。

淵(3)兮，似萬物之宗(4)；

*[挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。](5)

湛(6)兮，似或存。

吾不知誰之子(7)，象帝之先(8)。

註釋

(1) 沖即盅，器虛也，用以形容道，即道體虛無，好像虛空。
(2) 盈即滿；不盈，即沒有窮盡。
(3) 淵，即深遠。
(4) 宗，即主宰。
(5) 此四句又見於第56章，陳鼓應《老子注譯及評介》和黃瑞雲《老子本原》認為是第56章文而錯簡衍出於此章。詳細注解見第56章。
(6) 湛，即深沉、隱約，形容道隱而不顯。
(7) 誰之子，意謂從何而生。
(8) 象即好似，帝即天帝。

通行版原文

第四章

道沖，而用之或不盈。

淵兮，似萬物之宗；

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

湛兮，似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。

白話語譯

    道，虛空無形，其作用卻無窮無盡。道，深遠啊！好像萬物的主宰。道掩損鋒芒，排解紛擾，隱蔽光耀，混同於塵俗之中。道，隱約啊！似亡而實存。我不知道它從何而生，好像在天帝以前就早已存在了。

General Version:

Chapter Four

Truth is like emptiness.

When utilized,

it will  never be exhausted.

So deep! 

It seems to be the source of all creatures.

It blunts the sharpness,

 untangles the knots, 

softens the glare and mixes the dusts.

So invisible! 

It seems to vanish but exist.

I do not know whose son it is.

It has already existed before the creation of the Heavenly King.

註評後修正的版本

第四章

道沖，而用之或不盈。

淵兮，似萬物之宗；

湛兮，似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。

白話語譯

    道，虛空無形，其作用卻無窮無盡。道，深遠啊！好像萬物的主宰。道，隱約啊！似亡而實存。我不知道它從何而生，好像在天帝以前就早已存在了。

Revised Version:

Chapter Four

Truth is like emptiness.

When utilized, 

it will never be exhausted.

So deep! 

It seems to be the source of all creatures.

So invisible! 

It seems to vanish but exist.

I do not know whose son it is.

It has already existed before the creation of the Heavenly King.

賞析與點評

    此章描述道是什麼。道就是「無」，即無形相、無物質，先於一切形相與物質，故道就像一個大虛空，深遠、偉大而看不見。此道雖然用肉眼看不見，但它的作用卻無窮無盡，是萬物的主宰，是萬物的生命之源、存在的根本。道體無形，它與塵世眾生萬物混在一起；道能挫平尖銳的利器，使其不能產生傷害；道能解除紛擾，把糾纏不清的繩結理順；道沒有刺眼的光芒，只發出柔和的光輝，故此道是可親可近。聖人得道，如凡人般也是可親可近，萬物眾生依賴道才能安然活著。

 

道是從何以來？是誰生出道？道是「無」，一切物質與形相是「有」，「有」是從「無」而來。天帝即有形相的最高主宰神明，天帝也是從道而來，所以在《道德經》第四十二章說：「道生一」（參看第四十二章）。用印度吠檀多派的哲理解釋（參看第一章），天帝就是下梵，屬於「有」，即有形相；道是上梵，屬於無，即無形相。下梵從上梵而來，如人的身體或整個宇宙，不斷變化，終至衰亡；上梵才是終極實在，永恆不變，如人的精神，如果得到覺醒，就會與道合一同在，體現永恆。

 

故此，上梵，即造物主，即道，是無生亦無死，沒有父親、母親和兒子等等人倫關係，在所有受造物之先已經存在。先知穆罕默德曾說過，所有受造物，包括所有天神，以及整個宇宙，都有寂滅的一天，他們全歸於真主，只有真主獨存而再創造生命。伊斯蘭教對宇宙萬物的信仰在骨子裡其實與《道德經》，以及印度最深邃的哲理十分吻合。