《眾妙之門──〈道德經〉雙語解讀》 林楚菊著述
第九章
持而盈之(1)，不如其已(2)；
揣而銳之(3)，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；
富貴而驕，自遺其咎(4)。
功遂身退(5)，天之道也。
(1) 持，執持；盈，滿。持盈乃古人用語，意謂積累而使之滿盈，在這裡是指自滿自驕，自我膨脹。
(2) 已，停止。
(3) 揣，粵音取(ceoi2)或喘(cyun2)，指冶煉；銳，即銳利。意思是冶煉金屬器具，使之銳利，喻人顯露鋒芒。
(4) 遺，招致；咎，災禍。意思是自取其禍。
(5) 遂，完成。
白話語譯
常保持盈滿，自滿自驕，不如在適當時候停止。鋒芒大露，銳勢必然難保長久。金玉滿堂，沒有人能夠守得住。富貴而驕傲，必然自招災禍。功績完成自行引退，這正合乎上天自然運行的法則。
Chapter 9
Holding a cup and overfilling it,
Better to have stopped in time.
Pounding a blade and sharpening it,
The sharpness cannot be kept for long.
Gold and jade fill up the house,
None can keep them well.
To be arrogant when having wealth,
It will bring calamity upon oneself.
To retire when the task is accomplished
Is the natural way of Heaven.
賞析與點評
本章所提出的修心養性之道，與一般世俗即現代物質文明的看法剛剛相反。一般人認為把自己撐到最威最盡，即所謂英明神武，就是最好，應該天天保持這種最佳狀態，但《道德經》卻指出這種英明神武、鋒芒畢露、金光閃閃的狀態不可能長久維持，而且要懂得適時而止。一個修道的人應向內追求，而不是向外求索，道是要向內才能發掘出來，修心養性是內在的功夫，不是追求外在的成就，故此為什麼凡修行必須要禪坐冥想，因為禪坐冥想就是一種向內追求的功夫。
如何向內追求？就是要戒除外在的索求，外在的索求包括物質財富、別人的讚賞與愛慕，即所謂榮華富貴。愈向外走得愈盡，即對榮華富貴的追求愈大，成功會令人容易驕傲，失敗會令人沮喪。無論成功與失敗，都不是一件好事，因為金玉滿堂，就要防範別人盜取，那心神就會常常放在這些貴重物品之上，如何向內追求？至於「富貴而驕」，就會自招災禍。人們在成功時容易驕傲，人人都喜歡自己驕傲，卻不喜歡別人驕傲，因為驕傲的人只看到自己，看不見別人，人人都要奉承他，而他就看不到別人的感受與需要，這樣就容易招致別人的嫉妒或不滿，由福而轉為禍。
故此為什麼《道德經》教導世人不要常常保持盈滿的狀態，不要常常鋒芒畢露，因為愈盈滿、愈鋒芒，心神就會外馳，與修道即修心養性剛剛相反。道就在心中，一定要向內才能與道緊緊相連。本章最後一句：「功遂身退，天之道也。」這說明人們完成自己的工作及使命後，就不要眷戀不放下，因為成就不可能長保，應該懂得引退，這樣才合乎大自然運行的法則。大自然不斷更新循環，不會讓任何人、事、物長久不變更，引退就是適時更新變化。歷世的聖人都是這樣，他們完成自己的使命就會離開，不會想到千秋萬代，只有戀棧權力欲望的人才希望千秋萬代，那些人不會成為後世歌頌的聖人，只能是政客，歷史上也從來沒有人能把自己的成就維持千秋萬代。
歷史上功成身退的聖人、偉人有很多，在此想到伊斯蘭教的興起者先知穆罕默德(公元570-632)，他生於麥加古萊氏貴族家庭，40歲時得到真主的啟示，帶領阿拉伯各部落歸順創造宇宙天地萬物的獨一主宰安拉 (Allah)，安拉即一神的意思。他用了23年時間成功統一阿拉伯各部族，在公元632年3月於聖城麥加宣佈伊斯蘭教是真主為阿拉伯人所定下的宗教。穆罕默德自肩負先知使命以來生活十分清貧，當阿拉伯半島步向統一，穆斯林的生活得到大大改善，大部分人都富裕起來，而穆罕默德卻仍然堅持過著清貧的生活。根據記載，阿拉伯各民族成功統一以後，穆罕默德可以穩坐宗教與政治領導的地位，真主曾差派天使問穆罕默德選擇留在世間享福，還是回到真主那裡，穆罕默德選擇回到真主那裡，於同年6月6日病逝，臨終前叫著：「真主是最優的夥伴！真主是最優的夥伴!」
另一位功成身退的聖人，可能不是很多人認識，他就是佛陀十大弟子之一舍利子，或稱舍利佛，他比佛陀還要早去世。他本與佛陀在一起修行，由於母親病重，他向佛陀請辭，返回家鄉探望病重的母親，母親逝世後，他安葬母親，並在家鄉宣揚佛法，他感到自己的工作已完成，便在禪坐當中離開人世。
「功遂身退，天之道也。」
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