第二章印度教︰多神教、單一神教與交換神教

 

 

多神教、單一神教與交換神教
 

一般人認為印度教是一個主張多神的宗教，蓋從最早期的《煒達》〈詩頌〉(Samhita)中已把大自然的種種現象人格化，成為人們祈福的眾神明。事實上，印度人的宗教信仰又不是如此簡單。所謂眾神明是經翻譯後的詞彙，在一神信仰下，也可以把這些眾神明翻譯成「神聖的創造」(Divinities)。筆者看到《奧義書》的英語翻譯正是這樣，把太陽、月亮、星宿、空氣、空間、火光、閃電、大地、海洋、方位等等大自然元素和現象翻譯成神聖的創造或顯現，而不是gods(神)或goddesses(女神)，反而中文的翻譯就加上了「神」這個字，成為「太陽神」。同一部經典，可以被理解為一神信仰，也可以被理解為多神教信仰，見仁見智。對於有深入認識經典的人，印度教百分百是一神信仰；對於沒有認識經典的人士，只跟隨通俗的印度教傳統，通俗的印度教就是多神教信仰。

 

 

在《煒達》本集的不斷變遷中，印度的眾神並不是互相沒有關係、獨立的個體。眾神之間就好像是一個龐大家族，彼此有親屬關係，儼如一個相互協作的個體。有時同一神明在不同地方及時代可以有不同稱謂，甚至可以有不同的形相。加上印度人自古至今均有一種宗教文化特質，就是無論何事，皆有不至極端不能滿足之風。學者指出自煒達時代開始，詩人讚美一神，必盡全力以最上等的美辭，好像不知道有其他神明存在一般，及對他神的讚美又以同樣的態度對待。從客觀方面看，印度教好像是一個多神的宗教，但從信仰者的主觀態度看，則帶有單一神教的意味。

 

在笈多王朝時代(公元319-550年)，印度教的信仰開始產生變化，天、空、地界的眾神明重整為永恆獨一主宰的三個面相，即負責創造的梵天(Brahma)，負責維持進化的維師魯(Visnhu)，以及負責最終毀滅一切的希華(Shiva)。此三大主神可看成為同一神明，祂們的名稱代表了其特質︰

 

l  梵天(Brahma)的名稱，梵文的原意為「祈禱主」，意指世界的創造是由宇宙獨一的主宰以祈禱，即願望的力量創造出來；

l  維師魯(Visnhu)的名稱是指「遍在者」，指出宇宙獨一的主宰無處不在；

l  希華(Shiva)名稱的意思是「吉祥」，此也正是宇宙獨一主宰的特質。

 

在印度從來沒有形成一個宗派專門崇拜梵天，但卻形成專事崇拜維師魯的維師魯派(Vaisnava)和專事崇拜希華的希華派(Saiva)。維師魯派信眾認為維師魯才是宇宙最高的主宰，其他所有神明都從屬於祂。希華派信眾則認為希華才是宇宙最高的主宰，其他所有神明都要聽從於祂。這是一種理解的方式，另一種理解的方式就是衪們是宇宙本源──梵(Brahman)的顯現。「梵」在梵文的意思是「無限巨大」，也可翻譯成「無極」。

 

在印度除了此兩大宗教派別外，還存在其他派別均視自己所信奉的神明為宇宙最偉大者，例如︰崇拜希華之子格涅沙(Ganesha)的迦那帕提耶派(Ganapatya)；以及崇拜希華之妻的沙克塔派(Sakta)，以女神為崇拜對象[註7]。神明格涅沙名稱的意思即「群仙之主」，沙克塔的意思即「存在」、「真實」，其名稱的意思都是指向美好的屬性。印度人當選定一個神明以後，便會終身崇拜此神明，並視此神明為最偉大者，以表達對此神明的忠誠和絕對信賴，故學者稱此信仰之風為單一神教(Henotheism)，即只崇拜多神中某一神之宗教，或稱為交換神教(Kathenotheism)，即主神之主體交換的宗教。不過，現今不少印度人均不認識自己文化的底蘊，所表現出來的型態與多神教徒沒有分別，他們再不會只選定一個神明來崇拜，而是敬拜多神，多具偶像放在一起崇拜，這絕非印度古代(至少100年前)的正確信仰方式。

 

註7︰印度自古以來有敬拜女神的傳統，但這傳統並不是出自《煒達》經典。印度教很多諸神明都是後人所創作的神話故事而出現，不能夠當成事實，也沒有可能完全真確。儘管在印度敬拜女神被當作是天經地義的事，但筆者曾閱讀有關沙克塔派在晚間秘密進行儀式的描述，這是百年前西方學者所考察得知，按筆者的理解這與敬拜魔鬼沒有分別，不少參加者如果受不住會終身癡呆，不能回復正常神智。沙克塔派在息克教的經典《祖師詩歌聖言集》(Siri Guru Granth Sahib)中極少提到，但每次提及沙克塔派敬拜者均是與邪惡掛鉤，這點相信全世界除筆者外，沒有人留意到。

 

蓋敬拜女神等於拜「陰」，陰者，即代表物質和黑暗。人正需要脫離物質和黑暗，修煉精神，進入光明，這點在道教經典《太乙金華宗旨》中呂純陽祖師有十分精湛的解說，他指出人的感觀若只受外物影響，就如同與鬼同住，有所謂「五陰魔」。物質是奴僕，精神是主人，人要修煉真光，才可以脫離死後入地獄的宿命。有關該經典詳細，可參考本書最後一章︰〈道教與中國文化信仰〉。不過，道教也偏向敬拜女神(可能受外傳佛教的影響)，沒有理解《太乙金華宗旨》的警示。

 

在《古蘭經》中，真主說祂的奴僕並不是女性，這是人們捏造的謊話。《古蘭經》直指出人們只敬拜女神，就是敬拜叛逆的魔鬼，真主沒有把眾神明創造成為女性︰

 

「除真主外，他們只祈禱女神，只祈禱無善(英語翻譯為叛逆)的惡魔。」(4︰117)

 

“They call upon instead of Him none but female (deities), and they (actually) call upon none but a rebellious Satan.” (4︰117)

 

「你問他們吧！你的主有許多女兒，你們卻有許多兒子嗎？還是我曾將眾天神造成女性，他們曾眼見我的創造嗎？真的，他們因為自己的悖謬，必定要說︰『真主已生育了。』他們確是說謊者。難道祂不要兒子，卻要女兒嗎？你們有什麼理由？你們怎麼這樣判斷呢？你們還不覺悟嗎？難道你們有一個明證嗎？拿出你們的經典來吧，倘若你們是誠實的人。」(37︰149-157)

 

「眾天神本是真主的奴僕，他們卻以眾天神為女性。他們曾見證真主創造眾天神嗎？他們的見證將被記錄下來，他們也將被審問。」(43︰19)

〈印度哲理︰神的三層概念〉

 

 綜觀印度諸經典有關神概念的描述，可分為三層概念︰

 

(1) 化身︰即以人的形相示現，例如在經典中所記述的聖賢，最具代表的如聖賢拉瑪(Rama)和奎師那(Krishna)﹐也包括印度各派別的師尊(Guru)和神明。這接近伊斯蘭教信仰所指一神的使者(Messenger)、先知(Prophet)，以及代理人(Kalifa)。這是最低的層次，有形相，可直接觀察。

 

(2) 創造宇宙萬物的因︰我們所看見的萬事萬物都是「果」，「果」是由之前的「因」所形成，果中有因，因中也有因，萬事萬物最原初、最終極的因就是造物主，一切因中的因(The Cause of all causes)，即萬事萬物的質料因(material cause)，也等同於道教所指的陰陽太極圖，是宇宙萬物的起源，其可見的形相就是萬物︰山河、大地、天空等等。

 

(3) 超越一切物質的精神實在︰這是指全能的主宰，只有一，沒有二，不受任何約束，不依附任何物，獨立自存，這是對神最高層次的理解，沒有任何形相可以觀察和接觸，因為神超越一切形相，以及一切的物質、能量、氣場等等。這等同於伊斯蘭教信仰所指的一神(Allah)，宇宙萬物都是一神所創造，都屬於一神所擁有，但全都不是一神，萬物沒有一樣像一神︰萬物非主，只有一神是主宰。這也等同於《道德經》老子對「道」的描述，以及道教思想太極之上的「無極」，即超越陰陽，只能以空白的圓表示之。

 

正統印度教︰神的概念

化身(Avatar)   *以人的形相示現   例如︰拉瑪(Rama)、奎師那(Krishna)、希華(Shiva) 等。   以人形相顯現為師尊(Guru in human form)   伊斯蘭信仰︰使者、先知、代理人哈里發(Kalifa)   *最低層次︰有形相 (人)

創造一切的因︰質料因   *一切因中之因(The Cause of all causes)   *萬物的起源︰質料因(The Material Cause)   所以神無處不在   *有形相 — 萬物   道教︰陰陽太極，天陽地陰

超越一切物質的精神實在   *全能的主宰(只有一)   *不受任何約束   *不依附任何物、自照自存(Self-illuminated)、無生無死(beyond birth, undying)   *無畏懼、無憎恨(仁慈)     伊斯蘭信仰︰一神(Allah)，萬物非主，只有一神是主宰； 道教︰《道德經》道、無極   *最高層次的理解︰ 無形相