耶穌(爾薩)復活後行蹤
根據《新約聖經》的記載，耶穌(爾薩)被釘十字架，第三天復活，之後曾向一些信徒顯現，並施行神蹟，後來升天。根據《古蘭經》記載，耶穌並沒有釘在十字架上，所釘死者是一個替身，以蒙騙當權的羅馬人和猶太人，但這事情的真相，沒有人知道，表面所認為的都只是憑各人的猜想而已。這個簡單的故事綱要，其具體細節四福音的描述均有不同，並不一致。四福音的可信性不大，可能只是道聽途說而想像出來的故事。正統基督教派一直認為耶穌(爾薩)死而復活，之後升天不在人間，但是早期基督教會的一些經典中確實有記載耶穌(爾薩)復活後的行蹤。《腓力福音》(Gospel of Philip)(58:15-18)曾這樣記載：
「那些人說上主先死而後復活是錯誤的，因為他先復活，然後才死亡。」
我們如何理解這段經文？伊斯蘭教先知穆罕默德曾說過耶穌(爾薩)在地上活到120歲才離開世界。伊斯蘭教對耶穌(爾薩)死亡與復活的詮釋跟四福音不同，耶穌(爾薩)沒有被釘死在十字架上，十字架救贖論不可能成立，釘死的是另外一個人，耶穌(爾薩)再出現，人們便把他看成是復活。根據《古蘭經》所啟示，耶穌(爾薩)並不是一個薄命的人，真主保護耶穌(爾薩)一生︰
「我以麥爾彥和她的兒子為一種跡象，我使他倆在有平地和流水的高原獲得一個隱庇之所。」(23︰50)
根據《腓力福音》，耶穌(爾薩)再出現，被認為是復活後沒有在短期內升天，而是在地上逗留了一段很長的日子，那麼耶穌(爾薩)在這段長時間內到了甚麼地方？作過甚麼事情？耶穌(爾薩)復活後的行蹤在早期經典中確實有記載，但自西元後495年，羅馬教宗(Pope Gelesius)把有關記載耶穌(爾薩)復活後的行蹤定為異端，相關的經典一概被定為異端，如此做法令人們愈來愈遠離事實的真相。
根據一些經典的記載，相傳耶穌(爾薩)「死後復活」(是一場幻劇)，曾與多馬一起到達巴基斯坦西北面塔克西拉(Taxila) ，之後更與他的母親瑪利亞(麥爾彥Maryam)一起到達穆里(Murree)，距塔克西拉45哩的地方。在穆里，當地人相信耶穌(爾薩)的母親瑪利亞(麥爾彥)便是埋葬在這地方，瑪利亞(麥爾彥)的墓穴便在當地山上的電視塔下，故此穆里這地方是以瑪利亞(麥爾彥)的名字命名，Murree即是Mari。到現在，在穆里仍有一個細小的山路通往克什米爾(Kashmir)，這地方位於斯利那加(Srinagar)，傳統以來這地方被稱為Yusmarg，意思是「約書亞的草場」[註15]，因為當地人相信耶穌(爾薩)曾短暫停留在此，然後到達克什米爾。
註15︰約書亞(Yeshua/Yehoshua)是爾薩在希伯來文的出生名字，在當時是十分普遍的名字，意思是「耶威(Yahwek)是主宰」。「耶威」(Yahwek)是希伯來文對神的其中一個稱呼，沒有在中文《聖經》中翻譯出來，Yus是Yeshua(約書亞)的簡稱。
筆者曾在網上搜查穆里及Yusmarg兩個地方，這是千真萬確、確實存在的地方，看來十分清幽。正統基督教派若堅持對耶穌(爾薩)偏面的理解，他們如何解釋穆里瑪利亞(麥爾彥)墓穴的存在和Yusmarg的命名？肯定四福音的記載與各地歷史資料不符合。
〈希伯來聖者墓穴所在〉
克什米爾一向被譽為「印度的瑞士」，那裡綠草如茵，樹木蒼翠，河水清澈，風光如畫。在克什米爾有摩西的墓穴，正統教派如何理解？更甚者，一些學者經考究，認為以色列亡國以後，北方10個支派消失，這10個消失的支派推斷是到了克什米爾定居。原因是在克什米爾定居的人，其風俗習慣與猶太人十分相似，而且很多用語與希伯來文十分相近，甚至一致。他們均信奉伊斯蘭，即只崇拜獨一的神。更甚者，一些學者更質疑巴勒斯坦並非《舊約聖經》神給以色列人的應許之地，因為巴勒斯坦屬乾旱地帶，何來是《舊約聖經》所形容的「流奶與蜜之地」？那應許之地的植物和動物，根本沒有可能在巴勒斯坦存在，學者根據考察及資料的比對，他們認為克什米爾才是給以色列人的應許之地，他們推斷北方的以色列國亡國之後，那消失的10個支派其實才真正到達了神所應許之地。換句話說，他們的亡國不是神給他們的懲罰，而是恩典，使他們到達真正應許之地。再進一步推想，耶穌(爾薩)復活後來到克什米爾，正是返回上帝給以色列人真正的應許之地，把真理與光明帶給那裡的以色列人。在《古蘭經》(23:5) 這樣記載：
「我以麥爾彥和她的兒子為一種跡象，我使他兩在有平地和流水的高原獲得一個隱庇之所。」
似乎是指耶穌(爾薩)與母親瑪利亞(麥爾彥)在真主的安排下，最後隱居在像克什米爾有平地及流水的高原。我們今日所理解的世界，可能與事實真相相距甚遠。在克什米爾，不但有摩西的墓穴，更有以所羅門王命名的山脈(Koh-i-Suleiman，即Mount Solomon)，甚至有耶穌(爾薩)的墓穴。當地人稱呼耶穌(爾薩)為Hazrat Yuz Asaf ，Hazrat 這字是伊斯蘭信仰對聖者的封號，Yuz Asaf 其發音接近中文翻譯「耶穌．爾薩」。他是以色列後裔的先知，他是神為克什米爾而差來的使者，他是神的精神(Ruh-Allah)，他教導人們有關神的知識。相傳他來到所羅門山復修聖殿，他以橄欖枝為手杖，與摩西(穆薩)所用的手杖一樣。他死後安葬在Mohalla Anzmarah。在印度和巴基斯坦的伊斯蘭教支派認為耶穌(爾薩)離開耶路撒冷後，便向東方遊歷，跟著在斯利那加(Srinagar)定居，並在那地方去世，他的墓穴就在當地。這墓穴的座向由東至西，正吻合猶太人的習俗，而不是伊斯蘭教的習俗，伊斯蘭教的墓穴是由北至南座落的。
相傳耶穌(爾薩)死前身邊還有一個跟隨者，稱為Babad，此人即是耶穌(爾薩)的門徒多馬(Thomas)。在基督教的傳統，多馬一直被公認為米索匹達米亞和印度的聖徒。多馬名字的意思是「雙生子」，雖然沒有人確切知道「雙生子」是指什麼，但在敍利亞的教會傳統認為，多馬與耶穌(爾薩)在靈性上是雙生的，這可能由於多馬的外貌與耶穌(爾薩)十分相似，而且在靈性上他對耶穌的瞭解十分深。於西元後495年被羅馬教宗定為異端的《多馬行傳》[註16]，內裡有記述耶穌(爾薩)復活後的行蹤，耶穌(爾薩)吩咐多馬到印度傳教。在《多馬行傳》中，耶穌說：「我是多馬的兄弟」(《多馬行傳》11)，在敍利亞版本的《多馬行傳》中，多馬更被稱為：「彌賽亞(即救主)的雙生子、門徒中的至高者，分享生命的隱秘之道，接受神兒子的奧秘。」(《多馬行傳》39)
註16︰《多馬行傳》的英語翻譯可在網上找到，此經典的中文翻譯出自筆者在網上出版的書︰《多馬福音與多馬行傳》，林楚菊翻譯及評述，電書朝代，2015年。筆者認為此經是根據多馬到印度傳道的路線而創作出來的故事，因為故事的細節仿如歐洲人幻想印度的情況，不配合印度的風土人情。
根據《多馬行傳》(170)的記載，多馬死後被一個兄弟帶到米索匹達米亞，這個兄弟應該就是指耶穌(爾薩)。多馬與耶穌(爾薩)一樣撲朔迷離，第一次的死並不是真正的死亡，人們發現多馬的墓穴沒有屍首。據相關記載，耶穌(爾薩)在克什米爾最後的日子，帶來了一個隨從，這隨從就是多馬，耶穌(爾薩)吩咐多馬把他安葬，然後便安祥地躺臥在那墓穴的位置，離開人間。克什米爾聖人Yuz Asaf就是耶穌(爾薩)，他的隨從Babad就是多馬。在印度德里南部有一座堡壘(Agra Fort)，這是印度穆斯林王朝的建築，附近有一座石碑，刻上耶穌(爾薩)兩段說話：
「耶穌(平安與他同在)曾這樣說：『世界是一座橋，穿越它，而不要在此定居。』」
我們翻查現存整部《新約聖經》，均沒有記載耶穌(爾薩)這兩段說話，但在《多馬福音》中，耶穌(爾薩)卻有不少類似此思想的說話，耶穌(爾薩)教導門徒對世間要像個過客，不要依戀世間一切事物。正統基督教派如何理解克什米爾的聖人Yuz Asaf？他們又如何理解石碑上的文字？是否簡單地說這全是捏造出來？
筆者曾與一位較開明的基督教牧師交談，他說他多年來已察覺到基督教各宗派都不大宣講有關耶穌(爾薩)的言行，而是集中宣揚保羅及他所寫的書信。他說究其原因是沒有基督徒可以學習耶穌(爾薩)的教導，索性就不宣講，對有關耶穌(爾薩)的事也不感興趣，相反，他們對保羅的教導就十分感興趣。保羅是誰？究竟是誰創立了基督教？
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