耶穌(爾薩)隱秘生平
現今基督教所知有關耶穌(爾薩)的生平，僅四福音而已。四福音有關耶穌(爾薩)的事跡，次序不一，甚至有互相矛盾的地方。除此之外，有關耶穌(爾薩)兒童期及青少年時期的資料，更沒有提及。我們從四福音中，僅知道耶穌(爾薩)出生後，瑪利亞和約瑟為了逃避希律王殺嬰的迫害而遷居埃及。到耶穌(爾薩)12歲的時候，父母帶同耶穌(爾薩)到耶路撒冷朝拜。耶穌(爾薩)獨自留在聖殿三天之久，後來父母才把他找到，跟著耶穌(爾薩)的生平便一片空白。到耶穌(爾薩)大約30歲的時候，才開始有較詳細的記載，直至3年後耶穌(爾薩)遇害。四福音對耶穌(爾薩)事蹟的記載好像一件接一件的連貫事情，但其實每件事情之間可能相距很長時間，當中耶穌(爾薩)的言行人們一無所知，而且他的言行教導有很多都沒有清楚交代。從四福音中可知道，耶穌(爾薩)起初施行神蹟奇事十分低調，不想別人到處宣揚，更不想人們公開承認他就是以色列人所期望的救主彌賽亞(Messiah)。
有關耶穌的生平足跡，沒有多少人知道，就是遠在印度，甚至在佛教的經卷中竟有記載。在19世紀，俄國歷史學家尼古拉‧諾托維茲(Nikolai
Notovitch)曾記載他多次考察喜瑪拉雅山以西、印度北部近克什米爾(Kashmir)的經歷，其中一次他到訪一所佛教寺院，和那寺院的住持(喇嘛)有一次奇異的對話，那喇嘛大概這樣說：
「歐洲人奉行的一神信仰原則與佛教的大義並無分別，基督徒的唯一錯誤在於他們起初奉行佛陀(指耶穌)的偉大原則，後來卻與他分離，另行設立其他的達賴喇嘛(指教主)。」
諾托維茲問：「你所指基督教裡的達賴喇嘛是誰？基督徒真誠崇拜神的兒子，他為我們向獨一的神祈求。」
那喇嘛回答：「那達賴喇嘛並不是指耶穌，我們也尊崇你所指獨一神的兒子，但我們不是把他看成獨一神的兒子，而是把他看成最終極的存有，那是神所揀選者，他是佛陀以智慧化身的聖者爾撒[註12]，他不會主張以戰火及刀槍把宗教傳揚，我所指的是世俗的達賴喇嘛，即你們所稱的教父(教宗)，這就是極大的罪惡。」
註12：爾撒是伊斯蘭教《古蘭經》對耶穌的稱呼，印度梵文爾撒(Isa)，意即「主」(lord)。
諾托維茲問：「你所指的爾撒是誰？」
那喇嘛回答：「爾撒是偉大的先知，他是佛陀的再世，他比任何一個達賴喇嘛更要偉大，他是我們主的精神，他的名字、他的事跡，在我們的聖典中均有記載，他在迷失的眾人中工作，被異教徒虐待、處死，這是他們犯下的極大罪惡。」
諾托維茲聽到後感到異常驚訝，他明白住持所指的爾撒就是耶穌，佛教徒竟然認識耶穌，於是他問：「那些經卷在哪裡？誰人寫這些經卷？」
那喇嘛回答：「這些經卷是在印度及尼泊爾於不同時期撰寫的，在西藏拉薩有過千份的抄本，只有在一小撮大型的寺院內收藏。」
諾托維茲知道後便去找尋那些經卷，他到訪了印度北部寺院(Hemis Monastery)，利用作為外國人的方便終於找到有關經卷，他把與當地僧侶的對話記載如下：
那僧侶說：「爾撒的名字在佛教徒中得到極大尊崇，但只僅指那些收藏這些經卷的喇嘛領袖，宇宙中有無數的佛陀(即覺者)像爾撒，有84,000部經卷對他們一一描述，當中只有很少人看過這些經卷的百分之一。我看過其中一些經卷，記述佛陀爾撒把印度的聖訓宣導給以色列的後裔。他被異教徒所殺，但那些異教徒反過來又崇拜他，成為你們今日的宗教。佛教在中國得以傳揚，當中的聖訓則經爾撒傳給以色列人。大約2000年以前，完善的存有停止了無為，降生在貧困的家庭中，那神聖的孩子長大到一定歲數，便到印度學習佛陀的聖訓，直至成年。」
諾托維茲問：「這些有關爾撒生平的經卷是用甚麼文字寫成？」
那僧侶回答：「這些經卷由印度傳到尼泊爾，由尼泊爾傳到西藏，用巴厘文(Pali)[註13]寫成，現在收藏在拉薩，我現存有一部經卷由藏文寫成。」
註13：巴厘文(Pali)是佛陀說法的用語，大部分原始佛經都是以巴厘文寫成。
諾托維茲問：「西藏人如何看待爾撒？他是否被尊崇為聖人？」
那僧侶回答：「一般人不知道爾撒的存在，只有小撮研習過那些經卷的喇嘛領袖知道。」
後來諾托維茲再次到訪那寺院，在他多番堅持下，那僧侶終於把那些紙頁已發黃的經卷給他看，並頌讀給他聽。那些經文是以詩歌的形式一行一行寫成，並不是連貫的記事式描述，諾托維茲在僧侶的協助下小心地翻譯出來，記錄成筆記。他後來再仔細處理，把這些行詩按時序重新編排，成為一個完整的故事。
諾托維茲曾聯絡在俄羅斯基輔(Kiev)的東正教高層，以及在法國巴黎和梵諦岡的天主教高層，但他們均不客氣地告訴他不要出版這些經卷，並要求買下他所藏有的檔案。最後諾托維茲在1894年於巴黎以法文出版了他的著作，書名是《耶穌基督那不為人所知的生平》(法語La vie inconnue de Jesus-Christ 即英語The Unknown Life of Jesus Christ) 。
那經卷記述聖人爾撒的生平，由記述摩西開始，跟著是以色列人被士師帶領的時代，然後是君王統治的時代，最後以色列亡國，輾轉歸羅馬人統治。永恆的存有停止無為，作出行動，祂的精神降臨於世，向世人展現如何達至道德的純潔，靈魂脫離粗鄙的事物，進入天國的永恆福樂。不久，一個奇妙的孩子降生在以色列人中，神透過這孩子向世人說話，這孩子就是爾撒，他從年紀十分小時已談論永恆獨一的主宰，勸告失喪的靈魂轉心明悟，脫離罪惡。
以上有關耶穌(爾薩)的生平，好像天方夜譚，該書籍的面世，沒有得到正統天主教與基督新教的任何關注，絕大部分教徒對此不聞不問，即使此書曾在歐洲一些報章上作出介紹。正統教派的學者提出批評，質疑該著作的真實性，認為全是捏造出來。為何正統教派學者會對現存《聖經》百分百堅信，從來沒有提出質疑，但對《聖經》以外的相關資料卻高度戒備及質疑？此宗教如僵化的屍體，得不到健康發展。不過，也有教外的學者查證該書的資料來源，發現此佛教經典確實存在。此佛經的存在讓我們知道基督教與佛教可以相融，甚至現存的世界五大宗教，它們都可以相融[註]。
從悉摩尼教(Manichaeism)的興起、發展與徹底消失，筆者推斷佛教有關耶穌(爾薩)生平的經書來自於摩尼教的經典。摩尼教是匯聚各周邊宗教信仰而形成的體系，摩尼教徒將摩尼教比喻為博大無限的「世界之海」，而此前的各大宗教只是一條條的河流，最後都將匯入海中。這可解釋為何耶穌(爾薩)的生平有另一種描述，很有可能是摩尼教的經典創作，被佛教收納並翻譯成巴里文。佛教的經典多而雜，其來源從來沒有交代清楚。
〈耶穌(爾薩)在《古蘭經》〉
在《古蘭經》中，也有提及有關耶穌(爾薩)的事跡，與四福音的記載並不相同，或沒有記載，例如耶穌在嬰兒時已能開聲說話，證明自己是神的使者，洗脫母親瑪利亞(麥爾彥)未婚產子的罪名︰
「她抱著嬰兒來見她的族人，他們說︰『麥爾彥(即瑪利亞)啊！你確已做了一件奇事。哈倫的妹妹啊！你父親不是缺德的，你母親不是失節的。』她就指一指那嬰兒，他們說︰『我們怎能對搖籃的嬰兒說話呢？』那嬰兒說︰『我確是真主的僕人，祂要把經典賞賜我，要使我做先知，要使我無論在哪裡都是有福的，並且囑咐我，只要活著就要謹守拜功，完納天課，(祂使我)孝敬我的母親，他沒有使我做霸道的、薄命的人。我在出生日、死亡日、復活日，都享受和平。』這是麥爾彥的兒子爾薩，這是他們所爭論的真理之言。」(19︰27-34)
另外，在《古蘭經》中有更多耶穌(爾薩)的生平描述與四福音不同︰
「真主集合眾使者的日子，將問他們說︰『你們所得的答覆是什麼？』他們將說︰『我們毫無知識。你確是深知幽玄的。』那時，真主將說麥爾彥之子爾薩啊！你當記憶我所賜你和你母親的恩惠。當時，我曾以玄靈扶助你，你在搖籃裡，在壯年時，對人說話。當時，我曾教你書法、智慧、《討拉特》(即《摩西五經》)和《引支勒》(即未被編改或刪除的《福音書》)。當時，你奉我的命令，用泥揑一隻像鳥樣的東西，你吹氣在裡面，牠就奉我的命令而飛動。你曾奉我的命令而使死人復活。當時，我曾阻止以色列的後裔傷害你。當時，你曾昭示他們許多跡象，他們中不信道的人說︰『這只是明顯的魔術。』
當時，我啟示眾門徒說︰『你們當信仰我和我的使者。』他們說︰『我們已信仰了，求你作證我們是歸信的人。』當時，眾門徒說︰『麥爾彥之子爾薩啊！你的主能從天上降筵席給我們嗎？』他說︰『你們當敬畏真主，如果你們是信士的話。』他們說︰『我們想吃筵席，而內心安靜，並且知道你對我們說的，確是實話，而我們將為你的使命作見證。』麥爾彥之子爾薩說︰『真主啊！我們的主啊！求你從天上降筵席給我們，以便我們先輩和後輩都以降筵席之日為節日，並以筵席為你所賜的跡象。求你以給養賞賜我們，你是最善於供給的。』真主說︰我必定把筵席降給你們。此後，你們中不信道者，我要用一種絕不用於懲治全世界任何人的刑罰來懲治誰。』
到了那時候，真主將說︰『麥爾彥之子爾薩啊！你曾對眾人說過這話嗎？「你當捨真主而以我和我母親為主宰」。』他說︰『我頌讚你超絕萬物，我不會說出我不該說的話。如果我說了，那你一定知道。你知道我心裡的事，我卻不知道你心裡的事。你確是深知一切幽玄的。我只對他們說過你所命我說的話，即︰你們當崇拜真主──我的主，和你們的主。我同他們相處期間，我是他們的見證。你使我死去之後，監護他們的是你，你是萬物的見證。如果你要懲罰他們，那麼，他們是你的奴僕(由你懲罰)；如果你赦宥他們，那麼，你確是萬能的，確是至睿的。』
真主將說︰『這確是誠實有裨益於誠實人的日子。他們將享受下臨諸河的樂園，而永居其中。真主喜悅他們，他們也喜悅祂。這確是偉大的成功。』天地萬物的國權只是真主的，祂對於萬事是全能的。」(5︰109-120)
耶穌(爾薩)在童年時用泥土捏造了一隻鳥而吹一口氣使其成為真正會飛的鳥兒，在其他遺經中是有記載的，但沒有被列入在現行《新約聖經》中，至於耶穌(爾薩)與吃筵席的事，則與四福音的描述完全不同；更嚴重的不同是耶穌並沒有被釘在十字架上，所釘死的是另外一個人，他們誤以為是耶穌(爾薩)[註14]。
註14︰有關耶穌在《古蘭經》中更多的相關經文，可參看筆者的網誌，在2022年4月上載的文章(英語)︰”Jesus (Isa) is a Muslim”。
伊斯蘭教傳統主流信仰認為耶穌(爾薩)並沒有釘在十字架上，所釘死者是出賣耶穌(爾薩)的猶大，即耶穌(爾薩)12門徒之一，只希望耶穌(爾薩)替以色列人復國。而一些伊斯蘭教的非正統信仰屬少數派，他們沒有堅持耶穌(爾薩)沒有釘死在十字架而採取含糊的解釋，原因是不想與基督教信仰增加衝突，而不是因為有什麼有力證據證明耶穌(爾薩)真的是釘死在十字架上。這少數派的做法是搞政治，不是追求真相。在《古蘭經》中真主只是說出所釘死者是另一個人們以為是耶穌(爾薩)的人，沒有指明是誰，所以在當時應該是大眾認為耶穌(爾薩)已釘死在十字架上，後來耶穌(爾薩)的再次出現，被看成是「復活」，四福音所記述的事情都是圍繞這框架創作出來。正如《古蘭經》所說，一切都只是憑猜想，沒有人知道事情的真相，只有真主知道。而唯一存在的基督教以外的歷史書記載，那屬於猶太人的歷史學者，也只是以一般人所認為的事實記錄下來，他沒有可能去親自考證。
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