「神」、「人」與「精靈」
伊斯蘭教並不是一個空洞的宗教，其信仰內容的豐富不得不令人折服。伊斯蘭教對有關神與人、天界與精靈世界，以及靈性信仰的認識都十分豐富。人們若對伊斯蘭教有更多正面的理解和認識，對人類的精神文明有莫大好處。首先，伊斯蘭教所信奉的真主，也是猶太人和基督教所信奉的獨一主宰。問題在於猶太人所信奉的神，只關心以色列民族的榮祿與福祉，全世界的其他民族都好像與祂無緣，這明顯是被以色列人扭曲了的上帝，以致最早期(西元2世紀)的基督徒團體甚至懷疑爾薩(耶穌)所指的上帝與猶太人所指的上帝是兩個不同的神，故基督徒不用遵守猶太人的律法，而猶太人也不會接受爾薩(耶穌)是救主彌賽亞的降世，因為猶太人認為彌賽亞應是一位強而有力的領袖，帶領以色列人復國。彌賽亞是希伯來文的稱呼，意即救主，而希臘文則稱為基督，基督徒認為爾薩(耶穌)就是基督。
當然人們今日可從《古蘭經》中知道爾薩(耶穌)並沒有釘死在十字架上，所釘死者是另外一個人，人們無法知道真相，一切只憑猜想。爾薩(耶穌)沒有被釘在十字架上，這訊息除了資深的穆斯林以外，再沒有人知道，這包括眾多跨宗教宣揚靈性資訊的人士。筆者也是在不斷致力追查真相下，才發現伊斯蘭信仰傳統以來已十分確實指出爾薩(耶穌)並沒有釘在十字架上，十字架是邪惡的象徵，並不能代表爾薩(耶穌)。
〈三位一體謬誤〉
究竟爾薩(耶穌)所指的神是一個怎樣的神[註9]？根據四福音記載，爾薩(耶穌)從來沒有否定以色列人所信奉的神，爾薩(耶穌)是猶太人，十二門徒和追隨爾薩(耶穌)的眾婦女都是猶太人，他們從來沒有違抗猶太人的律法。爾薩(耶穌)說他降世不是要廢除律法，而是要成全律法，律法的本意是要使人內心向善，心中有神，繼而表現於外在的行為。爾薩(耶穌)把上帝稱為父，自己稱為子，是一種比喻，以表達與上帝的親愛關係，爾薩(耶穌)也常稱自己為「人子」(the son of man)。
註9︰雖然羅馬天主教、基督新教和伊斯蘭教都信仰獨一的神，但對此一神信仰的中文用字各有不同，羅馬天主教稱神為「上主」，基督新教稱為「上帝」，伊斯蘭教稱為「真主」或「安拉」(Allah)。其中基督新教所稱的「上帝」是仿傚道教經典對天公的稱呼，天公即是玉皇公或稱為玉皇大帝。中國傳統的道教確實是有一神的信仰，卻被歷史發展下的多神信仰和創作神話所掩蓋。
基督教所構建的上帝，包括聖父、聖子和聖靈，即三位一體的神，這是羅馬國教下的基督教神學信仰發展下所塑造的思想，把上帝的屬性人倫化。伊斯蘭教承認爾薩(耶穌)的神聖地位，和眾先知一樣是神的使者，也承認麥爾彥(瑪利亞)以處女之身生下爾薩(耶穌)，是神以祂的精神吹入麥爾彥(瑪利亞)的身體而懷孕生下爾薩(耶穌)。基督教《福音書》所指的「聖靈」，即是《古蘭經》所指的「玄靈」，或真主的精神，但伊斯蘭教卻嚴正否定真主是三位一體的神。既然是三位，又何來是一體？「三位一體」的概念明顯是要突出爾薩(耶穌)與聖靈的重要性，但又不能違反「獨一主宰」這原則而設下的神學觀念。上文提到美國學者巴特‧埃爾曼(Bart
D. Ehrman)，在他的著作中指出，《新約聖經》中有關神是「三位一體」的經文是經改動後修改而成，目的是要把《新約聖經》更符合正統基督教的信仰，但在西元4世紀以前，基督教會的信仰充滿分歧和爭議，「三位一體」只是勝者為皇、敗者為冦的歷史產物。在爾薩(耶穌)時代，猶太人和基督徒所理解的神並沒有強調「三位一體」的屬性。在《古蘭經》中，真主多次嚴厲地否定神是「三位一體」的觀念，《古蘭經》這樣描述：
「麥西哈‧爾撒(即救主耶穌)──麥爾彥(即瑪利亞)之子，只是真主的使者，只是祂授予麥爾彥的一句話，只是從祂發出的精神；故你們當確信真主和祂的眾使者，你們不要說三位。你們當停止謬說，這對於你們是有益的。真主是獨一的主宰，讚頌真主，超絕萬物，祂絕無子嗣，天地萬物只是祂的。真主足為見證。」(4:171)
「妄言真主就是麥西哈‧麥爾彥之子的人，確已不信道了。麥西哈曾說︰『以色列的後裔啊！你們當崇拜真主──我的主，和你們的主。誰以物配主，真主必禁止誰入樂園，他的歸宿是火獄。不義的人，絕沒有任何援助者。』妄言真主確是三位中之一的人，確已不信道了。除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的。如果他們不停止妄言，那麼，他們中不信道的人，必遭痛苦的刑罰。」(5︰72-73)
「他們說︰『至仁主收養兒子。』你們確已犯了一件重大罪行。為了那件罪行，天幾乎要破，地幾乎要裂，山幾乎要崩。這是他們妄稱人為至仁主的兒子。至仁主不會收養兒子，凡在天地間的，將來沒有一個不像奴僕一樣歸依至仁主的。祂確已統計過他們，檢點過他們。復活日他們都要單身來見祂。」(19︰88-95)
〈伊斯蘭神學觀〉
《古蘭經》的描述足以調和猶太教與基督教的分歧，而且對真主屬性的描述也遠比《舊約聖經》和《新約聖經》詳細得多。歷世以來伊斯蘭教學者對真主屬性的探討也非常細緻和詳盡。在伊斯蘭教信仰之下，真主在《古蘭經》中所提到自己的屬性有很多，例如︰獨一的、原有的、永活的、全能的(Almighty)、全知的(All-knowing)、全聰的(All-hearing)、全明的(All-seeing)、至睿的(All-wise)、至仁至慈的(The Most Compassionate)和至赦宥的(The Most Forgiving)等等。真主沒有形體、沒有形象、沒有限制、沒有數目、沒有終結、不佔有空間、不在時間之內、萬物不似像祂。這些描述與印度哲學有關宇宙獨一主宰的描述一致，也與中國道家思想所指的「道」有不少相似的地方。在《古蘭經》中，有關真主的描述如下：
「祂已為你們創造了大地上的一切事物，復經營諸天，完成了七層天*。祂對於萬物是全知的。」(2:29)
「不然，天地萬物，都是祂的；一切都是服從祂的。祂是天地的創造者，當祂判決一件事的時候，祂只對那件事說聲『有』，它就有了。」(2:116-117)
「你們當敬畏真主，當知道真主是明察你們的行為的。」(2:233)
「真主，除祂外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是維護萬物的；瞌睡不能侵犯祂，睡眠不能克服祂；天地萬物都是祂的；不經祂的許可，誰能在祂那裡替人說情呢？祂知道他們面前的事，和他們身後的事；除祂所啟示的外，他們絕不能窺探祂的玄妙；祂的知覺，包羅天地**。天地的維持，不能使祂疲倦。祂確是至尊的，確是至大的。」(2:255)
「惡魔以貧窮恐嚇你們，以醜事命令你們；真主卻應許你們赦宥和恩惠。真主是寬大的，是全知的。」(2:268)
「天地萬物，都是真主的。你們的心事，無論加以表白，或加以隱諱，真主都要依它而清算你們。然後，要赦宥誰，就赦宥誰；要懲罰誰，就懲罰誰。真主對於萬事是全能的。」(2:284)
「天地萬物，都是真主的。祂要恕饒誰，就恕饒誰；要懲罰誰，就懲罰誰。真主是至赦的，是至慈的。」(3:129)
「祂就是本真理而創造天地。在那日，祂說『有』，世界就有了。祂的話就是真理。吹號角之日，國權只是祂的。祂知道幽明，祂是至睿的，是徹知的。」(6:73)
「如果你們要統計真主的恩惠，你們是無法統計的。真主確是至赦的，確是至慈的。」(16:18)
「除真主外，假若天地間還有許多神明，那末，天地必定破壞了。」(21:22)
「真主沒有收養任何兒子，也沒有任何神靈與祂同等；否則每個神靈必獨佔他所創造者，他們也必優勝劣敗。讚頌真主，超乎他們的描述。」(23:91)
「天地的國權，歸祂所有：祂能使人生，能使人死；祂對於萬事，是全能的。」(57:2)
「祂是前無始後無終的，是極顯著極隱微的，祂是全知萬物的。」(57:3)
上述經文「祂的知覺，包羅天地」**(2︰255)的中文翻譯沒有按照阿拉伯原文翻譯，此句在英文版(Saheeh International)的翻譯是這樣︰“His Kursi extends over the heavens
and the earth,””Kursi”在阿拉伯文是指踏腳的矮凳(al-Kursi)，而不是指寶座(al-Arsh)，即眾天界(heavens)以及大地只是真主踏腳的矮凳。
根據先知穆罕默德的描述，真主創造了七層天界，第一層天界在大地之上我們所知道的整個宇宙，宇宙以外還有宇宙，總共有七層宇宙*，每一層宇宙都比前一層宇宙愈來愈巨大。第八層宇宙就是真主的腳凳(al-Kursi)，即承托真主寶座的矮凳，由最高級的天使守護、承托這腳凳，由第八層天界伸展至第一層天界。第九層的天界就是真主的寶座(al-Arsh)，這裡只有真主，沒有眾天使。達到最高級的天使也只能在第八層停步。第九層天界比第八層天界更巨大，只有真主獨存。先知穆罕默德曾到過最高的天界面見真主，所有天使都不能到達。
〈真主99尊名〉
從《古蘭經》的描述可見，真主既有《舊約聖經》那以色列神的威嚴猛烈，也有《福音書》爾薩(耶穌)所表現的慈悲與赦宥。《古蘭經》中還說：
「真主有許多極美的名號，故你們要用那些名號呼吁祂。」(7:180)
據《古蘭經》的描述和先知穆罕默德的教導，真主有99個尊名。這些尊名的數目是100減1，即99，是單數，不是雙數。先知穆罕默德說因為真主是獨一的主宰，並沒有配偶和子嗣，所以真主的尊名必定是單數，不可以是偶數。穆斯林記念真主的尊名，以接近真主，得到真主的護佑。先知穆罕默德曾說過穆斯林若能熟記這99個尊名，並清楚其意思，至死不忘，那麼他們死後可憑念記這99個尊名而進入樂園。真主的99個尊名包括：
(1)普慈者 (Ar-Rahman)；(2)特慈者(Ar-Rahim)；(3)絕對統治者(Al-Malik)；
(4)聖潔者(Al-Quddus)；(5)平安者(As-Salam)；(6)信仰啟發者(Al-Mumin)；
(7)監護者(Al-Muhaymin)；(8)勝利者(Al-Aziz)；(9)令人順從者(Al-Jabbar)；
(10)至尊者(Al-Mutakabbir)；(11)創造者(Al-Khaliq)；(12)創造秩序者(Al-Baari)；
(13)賦美形者(Al-Musawwir)；(14)寬恕者(Al-Ghaffaar)；(15)制服者(Al-Qahhaar)；
(16)給予一切者(Al-Wahhab)；(17)供養者(Ar-Razzaq)；(18)揭開者(Al-Fattah)；
(19)徹知者(Al-Alim)；(20)收縮者(Al-Qaabid)；(21)擴張者(Al-Baasit)；
(22)使人降級者(Al-Khaafid)；(23)使人擢升者(Ar-Rafi)；(24)使人尊貴者(Al-Muizz)；
(25)使人卑賤者(Al-Mudhill)；(26)全聰者(As-Sami)；(27)全見者(Al-Baseer)；
(28)判決者(Al-Hakam)；(29)公正者(Al-Adl)；(30)仁厚者(Al-Latif)；
(31)全覺者(Al-Khabeer)；
(32)包容者(Al-Halim)；(33)輝煌者(Al-Azim)；(34)赦宥與庇護者(Al-Ghafur)；
(35)報答感恩者(Ash-Shakur)；(36)崇高者(Al-Ali)；(37)尊大者(Al-Kabir)；
(38)保存者(Al-Hafiz)；
(39)賜人食祿者(Al-Muqit)；(40)末日審判者(Al-Hasib)；(41)威嚴者(Al-Jalil)；
(42)慷慨者(Al-Karim)；(43)監察者(Ar-Raqeeb)；(44)有求必應者(Al-Muji)；
(45)寬恩者(Al-Wasi)；(46)至睿者(Al-Hakim)；(47)至愛者(Al-Wadud)；
(48)光榮者(Al-Majeed)；
(49)起死回生者(Al-Ba’ith)；(50)明察秋毫見證者(Ash-Shahid)；
(51)真實者(Al-Haqq)；
(52)可信賴者(Al-Wakil)；(53)強力者(Al-Qawwiy)；(54)堅定者(Al-Matin)；
(55)保護者(Al-Waliyy)；(56)值得讚頌者(Al-Hamid)；(57)察定善惡者(Al-Muhsi)；
(58)肇始者(Al-Mubdi)；(59)復生者(Al-Mu-id)；(60)賦與生命者(Al-Muhyi)；
(61)主宰死亡者(Al-Mumit)；(62)永生者(Al-Hayy)；(63)不滅者(Al-Qayyum)；
(64)自足者(Al-Wajid)；(65)卓越者(Al-Maajid)；(66)獨一者(Al-Waahid)；
(67)不可分割唯一者(Al-Ahad)；(68)滿足眾生需要者(As-Samad)；
(69)全能者(Al-Qaadir)；
(70)創造力量者(Al-Muqtadir)；(71)摧促者(Al-Muqaddim)；
(72)延遲者(Al-Mu’akhkhir)；
(73)第一者(Al-Awwal)；(74)最後者(Al-Akhir)；(75)顯現者(Az-Zahir)；
(76)隱藏者(Al-Baatin)；
(77)保護朋友者(Al-Waali)；(78)至高無上者(Al-Muta’ali)；
(79)美善的主宰(Al-Baatin)；
(80)引領悔過者(Al-Tawwaab)；(81)懲治邪惡者(Al-Muntaqim)；
(82)至恕者(Al-Afuww)；
(83)憐憫者(Ar-Ra’oof)；(84)擁有國權者(Malik-ul-Mulk)；
(85)尊嚴與大德者(Dhu-al-Jalal-Waal-Ikram)；(86)公道者(Al-Muqsit)；
(87)聚集萬物者(Al-Jami)；(88)無求者(Al-Ghani)；
(89)使人富足者(Al-Mughni)；
(90)止惡者(Al-Mani)；(91)懲惡者(Ad-Daarr)；(92)施益於人者(An-Nafi)；
(93)光明者(An-Nur)；(94)引導者(Al-Haadi)；(95)獨一原始者(Al-Badi)；
(96)永存者(Al-Baqi)；
(97)永恆繼承萬物者(Al-Warith)；(98)正義的老師(Ar-Rasheed)；
(99)堅忍者(As-Sabur)。
從以上99個尊名中，可看到真主安拉(一神)的不同屬性，有些尊名的意思差別極細微，有些尊名的意思幾乎一樣，這是中譯的不足之處，阿拉伯語是完全用上不同的名字。從真主的眾多尊名中，我們可看到伊斯蘭教對真主的認識非常透徹和豐富。這些尊名全都指向真主的屬性，而不是某某神明或聖人的名稱。真主並沒有名字，祂的尊名只顯示祂的權能與品格，人若培養出這些品格，即與真主同在也，真主的品格在萬事萬物中得以顯明。
在這99個尊名中，頭兩個尊名是在《古蘭經》中第一章對真主開首祈禱時所稱呼的尊名︰「奉至仁至慈的真主之名」(1︰1)，即阿拉伯文Rahman
和Rahim這兩個尊名，意思同樣是指仁慈，但在阿拉伯文卻有所分別，所以中文又譯為「普慈」與「特慈」，英文譯為Generally Merciful 和Especially Merciful。Rahman是指普遍的慈悲，是真主給予眾生萬物的慈悲，無論萬物是善或惡，是高尚或卑賤，真主對他們的慈悲都是平等均一，這慈悲如太陽般普照眾生。真主對眾生的慈悲不止於此，真主進一步的慈悲就是Rahim，即「特別的慈悲」，真主會對努力接近祂的眾生給予更大的慈愛，這是給予虔敬真主，努力為善的人的愛，他們可得到在普慈以外更大的恩澤，故稱為「特慈」。
真主的愛分為兩級，這僅在伊斯蘭信仰中才清楚指出來的觀念。真主的屬性在伊斯蘭信仰中，是由真主直接揭示出來，也糾正其他宗教信仰對真主錯誤的猜想和描述，例如猶太人在《舊約聖經》中對真主的描述就是缺乏了仁慈的屬性，而在《古蘭經》中和先知穆罕默德的《聖訓集》則常常強調真主充滿慈悲與赦宥的屬性，更強調真主不用人類受苦，而是要引領人們作光明正直的善人，人類應該致力為自己和為他人排除痛苦與迫害，努力建立光明、正直、和平的人生。光明、正直與和平都是真主的屬性。
平安者(As-Salam)是真主第5個尊名，是比喜樂更高層次的靈性實在，人們不單只求喜樂，更重要是在喜悅中那平安的特質，這才是持久必需的特質。無論在生活上發生什麼事情，有些事情並不可喜，但心中總不能沒有平安，所以在《古蘭經》中和先知穆罕默德的教導中，穆斯林對別人的祝福就是「平安」。爾薩(耶穌)在《福音書》的描述中，也只是祝福別人平安，爾薩(耶穌)的信仰與行為完全是《古蘭經》中所教導的穆斯林，爾薩(耶穌)就是穆斯林。所有一神信仰的聖人，無論在不同文化地域裡，都是穆斯林。伊斯蘭教強調人類應只崇拜真主，《古蘭經》中說：
「你們所當崇拜的，是唯一的主宰；除祂外，絕無應受崇拜的，祂是至仁的，是至慈的。」(2:163)
宗教到最高層次就是崇拜宇宙獨一的主宰，盡管這宇宙獨一主宰的稱謂會有不同文化的差異，例如印度教雖然有很多不同神明的崇拜，但其哲理最奧妙之處也是唯獨崇拜宇宙獨一的主宰，這獨一的主宰在印度聖典中稱為「梵」(Brahman)，在本著書第二冊有關印度教信仰有較詳細的解說。
〈人類宿敵〉
在伊斯蘭信仰中，真主創造天地萬物，除了人類外，真主還創造了天神和精靈。真主以泥土創造人，以無煙的火創造精靈，以光創造天神。人類與精靈一樣，均有好與壞，信道與不信道之分。在天神世界中，只有部分天神受真主差喚替祂工作，他們就是天使。在伊斯蘭教的信仰中，人類的地位本應極其崇高，因為人類不用崇拜任何神明，這包括眾天神和使者，他們只需要崇拜創造天地萬物獨一的主宰。在《古蘭經》的記述中，當真主創造了人類始祖阿丹(Adam)，祂命令所有天神和精靈向阿丹叩頭，眾天神都一一聽命，唯獨易卜劣廝(即《聖經》的撒旦)不肯向阿丹叩頭，因為他認為自己比阿丹高貴，真主只用泥土創造阿丹，而他是用火創造出來。《古蘭經》指易卜劣廝自大，他原是不信道者。易卜劣廝(Iblee)這名字，阿拉伯文的意思是「遠離真理者」。參看《古蘭經》︰
「當時，我對眾天神說︰『你們向阿丹叩頭吧！』他們就叩頭，惟有易卜劣廝不肯，他自大，他原是不信道的。」(2:34)
《古蘭經》中記述易卜劣廝因嫉妒設法誘使阿丹及其配偶夏娃離開樂園，真主後來寬恕了阿丹和夏娃，但惡魔卻與人類世世為仇。《古蘭經》另一處記述當易卜劣廝不肯向阿丹叩頭，真主知道他原是不信道者，便要他進入火獄中受懲罰。易卜劣廝隨即向真主求情，求真主給他一個期限，不要即時把他投入火獄，期限到了才把他投入火獄。惡魔希望在這期限內誘使更多人陪他進入火獄，真主准許易卜劣廝在地上施行誘惑及有所作為，但他不能傷害服從真主的僕人，參看《古蘭經》︰
「我確已創造你們，然後使你們成形，然後對眾天神說︰『你們向阿丹叩頭。』他們就向他叩頭，唯獨易卜劣廝沒有叩頭。主說︰『當我命令你叩頭的時候，你為什麼不叩頭呢？』他說︰『我比他優越︰你用火造我，用泥造他。』主說︰『你從這裡下去吧！你不該在這裡自大。你出去吧！你確是卑賤的！』他說︰『求你寬待我，直到人類復活之日。』主說︰『你必定是被寬待的。』他說︰『由於你使我迷誤，我必定在你的正路上伺候他們。然後，我必定從他們的前後左右進攻他們，你不致於發現他們大半是感謝的。』主說︰『你被貶責地，被棄絕地從這裡出去吧！他們中凡是順從你的，我必以你和他們一起充滿火獄。』
『阿丹啊！你和你的妻子同住樂園吧，你們倆可以隨意吃園裡的食物。但不要臨近這棵樹；否則，就要變成不義者。』但惡魔教唆他倆，以致他為他倆顯出他倆的被遮蓋的陰部。他說︰『你倆的主禁止你們倆吃這棵樹的果實，只為不願你倆變成天神，或永生不滅。』他對他倆盟誓說︰『我確是忠於你倆的。』
他用欺騙的手段使他倆墮落。當他倆嚐了那棵樹的果實的時候，他倆的陰部便對自己現露出來了，他倆只好用園裡的樹葉遮蓋自己的陰部。他倆的主喊叫他倆說︰『難道我沒有禁止你倆吃那棵樹的果實嗎？難道我沒有對你倆說過，惡魔確是你倆的明敵嗎？』他倆說︰『我們的主啊！我們已自欺了，如果你不赦宥我們，不慈憫我們，我們必定變成虧折者。』主說︰『你們互相仇視地下去吧。大地上有你們暫時的住處和享受。』主說︰『你們將在大地上生活，將在大地上死亡，將從地下被取出來。』
阿丹的子孫啊！我確已為你們而創造遮羞的衣服和修飾的衣服，敬畏的衣服尤為優美。這是屬於真主的跡象，以便他們覺悟。阿丹的子孫啊！絕不要讓惡魔考驗你們。猶如他把你們的始祖父母的衣服脫下，而揭示他倆自己的陰部，然後把他倆誘出樂園那樣。他和他的部下，的確能看見你們；而你們卻不能看見他們。我確已使惡魔成為不信道者的盟友。」(7:11-28)
「當時，你的主曾對眾天神說︰『我必定要用泥土創造一個人，當我把他造出來，並將我的精神吹入他的體內的時候，你們當為他而倒身叩頭。』眾天神全體一同叩頭，唯易卜劣廝自大，他原是不信道者。主說︰『易卜劣廝啊！你怎麼不肯對我親手造的人叩頭呢？你自大呢？還是你本是高尚的呢？』他說︰『我比他高貴；你用火造我，用泥造他。』主說︰『你從樂園中出去吧！你確是被放逐的，你必遭我的棄絕，直到報應日。』
他說︰『我的主啊！求你寬待我到人類復活之日。』主說︰『你必定被寬待，直到復活時來臨之日。』他說︰『以你的尊榮發誓，我必將他們全體加以誘惑，唯不誘惑你的純潔的僕人。』主說︰『我的話確是真理，我只說真理；我必以你和人類中順從你的，同儕充滿火獄。』」(38:71-85)
惡魔在地上好像是人類的朋友，誘使人類背離正道，但實質是人類的宿敵。古波斯祆教與伊斯蘭教均認同惡魔的存在及在世界的工作，所不同者是古波斯祆教的正與邪是兩股均勢的力量，正邪兩大勢力在地上不斷抗爭，人類要與上天合作驅除邪惡；而伊斯蘭教則認為神能駕御一切，惡魔早已預定最終必得到懲罰，而古波斯祆教也預定正邪兩股力量最終會返回互不侵犯的狀態。我們可看到古波斯祆教與伊斯蘭教兩者同中有異，異中有同。伊斯蘭信仰對真主的理解比古波斯祆教更為深邃，除了《古蘭經》的降示，也有先知穆罕默德的《聖訓集》。正如之前所說，末日審判後的樂園會不斷擴大，而火獄會不斷壓縮變小；整個天地宇宙，眾天界、人間與眾地獄都只是真主踏腳的凳子。真主在伊斯蘭教的表述，是世界諸宗教信仰中最為宏觀與宏大，真主是超出天地宇宙之外的主宰。
〈天使與精靈〉
在《古蘭經》中記述人類起初只崇拜獨一的主宰，後來人們為了感激真主的賞賜而為真主定立很多夥伴，並作出不同猜想，為真主創造伴侶及後嗣，因而衍生出不同的偶像崇拜。這些偶像全沒有得到真主的許可和認同，人類對一神的崇拜其實先於對偶像的崇拜，《古蘭經》這樣說：
「你們捨真主而崇拜的，只是你們和你們的祖先所定的一些(偶像的)名稱，真主並未加以證實，一切判決只歸真主。祂命令你們只崇拜祂。這才是正教，但世人大半不知道。」(12:40)。
「當祂(指真主)賞賜了他兩(指阿丹和夏娃)一個健全的兒子的時候，他兩為了主所賞賜他們兩的兒子而替主樹立許多夥伴。但真主超乎他們所用來配祂的。難道他們以被創造而不能創造任何物的東西去配真主嗎？那些東西不能助人，也不能自助。」(7:190-192)
「我確已用文采即繁星點綴最近的天，我對一切叛逆的惡魔保護它，他們不得竊聽上界的眾天神，他們自各方被射擊，被驅逐，他們將受永久的刑罰。但竊聽一次的，燦爛的流星就追趕上他。」(37:6-10)
精靈也有好與壞，惡魔就是邪惡的精靈。精靈也曾因聽到先知穆罕默德和穆斯林誦讀《古蘭經》而懂得敬拜真主：
「…有幾個精靈已經靜聽，並且說：『我們確已聽見奇異的《古蘭經》，它能導人於正道，故我們信仰它，我們絕不以任何物配我們的主。』」(72:1-2)
在伊斯蘭教的信仰中，人類比他們所崇拜的精靈、偶像，甚至天神都高貴得多。在伊斯蘭教《教典詮釋》中說：
「人中的天使，比天神中的天使更貴；天神中的天使，比一般人更貴；一般人比一般天神更貴。」
從這裡可看到人類地位相當高，人類作為真主的忠僕比天使地位還要高，而天使已是眾天神中地位最高者。人類若要成為真主的忠心僕人，並非容易。這個世界就是考驗眾人的場所，人類原本地位只在真主以下，在眾神之上，但卻要落到地上生活，從最低處學習，成為明悟真理者，返回自己的本性、源頭，得享無盡的福樂。《古蘭經》這樣說︰
「以無花果和欖橄樹盟誓，以西奈山盟誓，以這安寧的城市(指麥加)盟誓，我確已把人造成具有最美的形態，然後我使他變成最卑劣的，除了信道而行善者，他們將受沒有窮盡的福報。歸根究底，你們怎麼還否認報應呢？難道真主不是最優的判決者嗎？」(96︰1-8)
〈人類之所以卑賤與高貴〉
伊斯蘭教認為阿丹不單只是人類的始祖，更是人類第一位先知，見證真主的實在，真主曾命令眾天神向阿丹叩頭，說明阿丹的尊貴與榮耀。《古蘭經》中真主說：
阿丹之所以高貴，是因為真主的精神吹入他的體內，人類之所以高貴，正是因為人類內在有真主居於其中，這是眾宗教對人類靈性所重視的原因。此外，阿丹亦因為具有真主賦與的知識而高貴。《古蘭經》這樣記述：
「祂將萬物名稱，都教授阿丹，然後以萬物昭示眾天神，說：『你們把這些事物的名稱告訴我吧，如果你們是誠實的。』他們說：『讚祢超絕，除了祢所教授的知識外，我們毫無知識，祢確是全知的，確是至睿的。』祂說：『阿丹啊！你把這些事物的名稱告訴他們吧。』當他把那些事物的名稱告訴了他們的時候，真主說：『難道我沒有對你們說過嗎？我的確知道天地的幽玄，我的確知道你們所表白的，和你們所隱諱的。』」(2:31-33)
從上述經文可看到，阿丹高於眾天神，這是因為真主賦與阿丹生命的精神，從真主口中吹出來，以及真主教授阿丹對萬物的知識，同時阿丹亦見證了真主的實在。至於伊斯蘭教認為「一般人比一般天神更貴」，這可能令不少信奉多神教的人不大認同，因為如此人類真的不用敬拜眾多神明，人類敬拜眾神就是自貶身價。伊斯蘭教認為「一般人比一般天神更貴」的原因是天神不用受世界的苦楚與考驗，他們在天界中自然過著正當與幸福的生活，敬拜真主，不作惡是必然的事，但他們的靈性修養反不及人類在地上受到七情六欲的煩惱，有衣食住行的需要及考驗，但仍能堅持進德修業，在困難中仍能愛神、愛人、愛物。他們靈性的修養決定了比天神更高貴，故他們在審判日以後，在樂園中可得到天神的服侍。
這在印度教的信仰中，也有相似的看法。人類要透過在此世界的肉身與靈性的修行，才能達到靈性的最終極目的。若脫離肉身，人類便無法修行昇進。天神甚至特意投胎成為人類，好讓自己能在世間嘗盡悲與喜，從而修行獲得靈性的昇進，更上一層樓。
歷世以來很多人都不知道自己的價值是如此高貴，他們不用崇拜天神，只需要崇拜宇宙獨一的主宰，因為人的位置本該不在天神之下，而精靈的位置就更低。《古蘭經》對人們崇拜的神明這樣描述：
「你說：『你們捨真主而稱為神明者，你們祈禱他們吧！他們不能替你們消災，也不能替你們嫁禍。』他們所稱為神明者，自身求近主之階。比他們更近於主者也求近主之階，他們希望主的恩惠，畏懼主的刑罰。你的主的刑罰是應該防備的。」(17:56-57)
在伊斯蘭教的信仰中，人類之所以卑賤與高貴，不在於地位、身份、財富與學識。全世界最早宣讀的人權宣言是在西元632年先知穆罕默德在麥加宣佈伊斯蘭教成全的《辭朝演說》︰
「人們啊，阿拉伯人不優越於非阿拉伯人，非阿拉伯人也不優越於阿拉伯人；白人不優越於黑人，黑人也不優越於白人；只有虔誠和敬畏才是最優越的。」
〈人類靈魂三階段〉
在伊斯蘭教的信仰中，人類的靈魂可分為三個狀態或階段，從最卑賤學習成為最高貴的靈魂。第一是肉體支配的階段，即《古蘭經》所指「人性的確是慫恿人作惡的」(12:53)。人類作惡有時是為了個人的利益及享受，有時卻沒有任何原因也會作惡。先知穆罕默德說惡魔與人類十分接近，就如血液流經人類全身一樣，所以穆斯林要常常記憶真主，只有得到真主的引導才能脫離惡魔的誘惑與圈套。《古蘭經》中說：
「人確是被造成浮躁的，遭遇災殃的時候是煩惱的，獲得財富的時候是吝嗇的。只有禮拜的人們，不是那樣。」(70:19-22)
伊斯蘭信仰指出真主創造人類，是動物與天使的結合。動物是指人類充滿慾望的性向，人類是污穢與神聖的結合，天使是指人類有追求真理，敬拜真主的性向。之所以為何諸宗教都有淨化身心靈的修行方法，因為人類有邪惡污穢的本性，此世界就是教導人們如何成為一個邪惡污穢的人。人類在正與邪之間要有所選擇，才能致力發展出自己潛藏的神聖本質，從最卑劣的邪惡階段發展成為知善知惡的階段。
第二個階段就是道德約束，這靈魂與道德掛鉤，不想為非作歹，否則會自責不安，即《古蘭經》(75:2)所指「自責的靈魂」，人類在這階段會懂得為自己所犯的過錯而自責，並且希望得到改善。
第三個階段就是靈性靜止的階段，亦即是中國人所說的「止於至善」。這「至善」不是單指道德範疇的完善。至善者，即至善的主宰。人類靈魂的最高狀態就是靜止於獨一主宰之內，成為真正「安定的靈魂」，《古蘭經》(89:27-30)這樣描述：
「人哪！性靈靜止了！你滿意和喜愛著歸到主吧！你入到我的眾僕一流吧！你進入我的園林吧！」(較古舊的《古蘭經》譯本)
「安定的靈魂啊！你應當喜悅地，並滿意地歸於你的主。你應當入在我的眾僕裡；你應當入在我的樂園裡。」(今譯)
這靈魂的最高狀態，就是宗教修行的最高目的，即中國文化所指的「天人合一」，或印度教所指的「梵我合一」。我們可看到不同的譯本可帶出不同的意思，古譯「靜止」，今譯「安定」，「靜止」所帶出的意思更深遠，境界更高，能反映真理是「如如不動」的狀態。真理不會改變自己或降低自己去遷就人或接近人，真理只會靜觀一切，是人類愈來愈接近真理，愈來愈看見真理，最後與真理同在。這真理就是「真主」，就是「道」，就是「梵」。
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