《聖源覺真經》
中段經文 — 中午誦讀
中段聖源覺 上天消息文
天地降帝生[32] 就是玉皇公
[32] 《道德經》說︰「道生一」(第42章)，道就是宇宙的本源，不可見，不可知，道把自己顯現出來就是「一」，這「一」就是宇宙一體的靈魂，即印度哲理所指的宇宙金蛋或金胎(Hiranyagabha)，也即是道教所指的「丹」。在《古蘭經》中，真主說祂從一個靈魂創造眾人，中文翻譯的《古蘭經》把「靈魂」譯作「人」，即真主從一個人創造眾人，這與英語的翻譯不同，英語的翻譯是「靈魂」(Soul)︰即真主從一個靈魂創造眾人。這一體的靈魂就是真主自身的顯現，所以當真主創造了第一個人類始祖阿丹(Adam)的時候，吩咐所有天神和精靈向阿丹叩頭。在伊斯蘭教信仰中，人類是真主最珍貴的造物，只能夠向真主叩頭崇拜，不能夠向任何被造物叩頭崇拜，包括所有天神、精靈、日月星宿與動植物等，人類只須向真主祈求賜福給眾生(包括眾天神)便足夠。萬物有靈，他們全出自於這一體的靈魂，所以要崇拜的就是這「一」而不是萬物。這「一」就是以皇者的身份顯現，故此說「天地降帝生」，也是《道德經》所指的「道生一」。
玉皇大帝名 人人稱天公
生平動天日 萬教皆遵從
金蘭正殿坐 總管善惡人
頭戴金皇冠 身穿金龍袍
體高丈二尺 眉目清秀幼
五子鬚端正 莊嚴是天然 [33]
[33] 這裡的經文描述玉皇公坐在金蘭正殿中的寶座上，在《舊約聖經》和《古蘭經》中均有提及天地萬物的主宰坐在寶座上，雖然這寶座上的主宰沒有人可以看見，伊斯蘭信仰也強調真主沒有任何形象，天地萬物沒有任何物是真主，但在《舊約聖經》的先知書中有提及一些先知曾看見寶座上的主，此外在伊斯蘭教的《聖訓集》中先知穆罕默德也曾透露他被帶到最高的天界與真主會面，真主與他的距離只有一把弓的長度。究竟真主是什麼樣子？先知穆罕默德沒有提及，以致很多穆斯林只堅持穆罕默德只與天使會面，從來沒有人見過真主。一般凡夫俗子沒有可能看見真主，即使猶太人信仰的先知穆薩(即摩西Moses)只能聽到真主說話，卻不能看見真主，所以猶太人的傳統信仰也不知道真主的模樣，在此《聖源覺真經》對玉皇公，即是真主(道)作為「一」(帝)的顯現有一點描述。
這天上的主頭戴金皇冠；身穿金龍袍；體高有一丈二尺，一丈有10尺，即12尺高，即地球上最高的人的兩倍高度；眉目清秀而幼細；留有端正的五指鬚，即在兩腮、上唇兩旁和下唇的五把鬍鬚。其莊嚴的模樣是天然而成，沒有造作，所以沒有人能仿製玉皇公的樣貌，人工不能夠代替天然。
玉皇公留有鬍鬚，這與伊斯蘭教和錫克教主張男子束髮留鬍鬚是一致的。先知穆罕默德認為男子不應經常剃淨頭髮和鬍鬚，他說這是末世異教徒的模樣，到了末世，即使穆斯林也有很多會仿傚。而錫克教更主張信徒一生束髮留鬍鬚，因為身體的毛髮是天然的保護層，可保護一個人的身體與靈性。上天賜人毛髮，必有其用，不會是多餘而只給人類煩惱。
玉皇公以金色的形象顯現，這接近印度經典《奧義書》說宇宙的主宰是人們內心的真我(Atma)，這真我如一團金色的光芒，是一個發出金光的原人(Purusha)，是修行者要返回的狀態。這也是道教所指的「丹」或元神︰修煉內丹就是返回人們原初未出生前的狀態。
在印度經典《博伽梵歌》中也有描述宇宙獨一主宰的顯現，聖人克理希納(Shri Krishna)是阿周那(Arjuna)的精神導師，他向阿周那解說「梵我合一」之道，他向阿周那顯現真實的形相，從來沒有任何眾生看過，有千手、千眼、千足…所有眾生都在他之內，極其偉大、莊嚴及恐怖，阿周那承受不了，只希望他顯現可親可近的人樣，於是克理希納把自己變回擁有四隻手的天神模樣，使阿周那心安。此經《聖源覺真經》對玉皇公的描述也像在《博伽梵歌》中克理希納以人樣顯現給弟子阿周那看，所以玉皇公像人樣，這也是人所能接受和理解的模樣。先知穆罕默德曾說過︰「真主會按不同人所存有的知識與理解把自己顯現出來。」
大慈大悲心[34] 變出聖源覺
略說上天理 人人皆未明
[34] 天地萬物的主宰既施行公義，也充滿慈悲，在此經中經常提到玉皇公慈悲眾生，勸導世人不要懷疑。在伊斯蘭信仰中也強調真主充滿慈悲，只有真主真正關愛眾生，所以真主又稱為普慈與特慈的主。先知穆罕默德說真主有99個名稱，最先的兩個名稱就是描述真主的愛︰第一個是普慈(Rahman)，即真主是普通慈悲眾生，不論眾生有任何偏差，好與壞、美與醜，真主都一一對他們慈悲，只有真主的愛是最大；第二個名稱是特慈(Rahim)，即真主會對信道而行善的眾生特別慈悲，這關愛會比前者更甚，這是真主特別的恩惠，報答虔誠信仰及行善的人，他們所得到的慈愛與照顧會比沒有信仰行善的人更多。在《古蘭經》中經常出現普慈與特慈這兩個名稱，而且真主說一個人真正的絕望就是對真主的慈愛絕望，《古蘭經》也反覆說「真主以慈憫為自己的責任。」(6︰12)、(6︰54)
億萬里一只 人物無一定[35]
[35] 在《古蘭經》中有描述真主創造天地以及眾天界︰
「祂在大地上創造許多山岳，祂降福於大地，並預定大地上眾生的食物，那些事，在整整的四天就完成了。那是用來答覆詢問者的。然後，祂志於造天，那時，天還是蒸氣。祂對天地說︰『你們倆順服地，或強制地來吧！』他倆說︰『我們倆順服地來了。』祂在兩日內創造了七層天，祂以祂的命令啟示各天的居民，祂以眾星點綴最低的天，並加以保護。那是萬能的、全知的主的預定。」(41︰10-12)
我們所看見無限的宇宙只是真主所創造最低層的天界，這第一層的天界佈滿繁星，而在繁星中有真主所創造的不同生命，人類只是其中一員，在這天界中，有不同的居民。經文的解釋只是為了答覆詢問，讓人容易理解，故此真實的創造，其解釋可以十分複雜，一般人無法理解，也超出人類所認知的水平。同樣，《聖源覺真經》在這裡的經文也是以人類所認知水平來解釋。
每球皆不等 有時破裂分
銀河更加遠 將近九天門
上天無早晚 時時皆光明[36]
[36] 在印度經典《歌者奧義書》中描述穿越此有生有死的世界，到達彼岸永恆的國度(即梵界)是這樣︰
「這個真我(Atma)是堤壩，是分界，以免這些世界混亂。白晝和黑夜不越過這個堤壩，衰老、死亡、憂愁、善行和惡行也是這樣。一切罪惡從這裡退回，因此這裡是擺脫罪惡的梵界。
因此，越過這個堤壩，盲人不再是盲人，傷者不再是傷者，病人不再是病人。因此，越過這個堤壩，黑夜也變成白晝，因為這梵界永遠光明。
那些依靠梵行發現這個梵界的人，他們擁有這梵界，他們能在一切世界中隨意活動。」(VIII. 4. 1-3)
只見太陽光[37] 照耀萬星球
[37] 先知穆罕默德曾回答穆斯林的詢問，說真主為虔敬者所創造的永恆樂土中，人們時刻面對面看見真主，就像人們在此世界看見太陽那麼清楚確實。
地球在中間 凡塵在地球
一切天變化 個個有帝名[38]
[38] 這節文字有點含糊，綜觀全部《聖源覺真經》的經文均以玉皇公為首統領天地宇宙，並沒有多個主宰平分天下，故這裡可理解為如中國春秋時代周天子分封諸侯，天界各星球就好像各諸侯國均聽命玉皇公的領導，在往後經文中正是表達這思想，所以這「帝名」就是指玉皇公的帝名。在《古蘭經》中說真主有很多名稱，人們都可以用這些名稱呼喚真主︰
「真主有很多極美的名號，你們要用那些名號呼喚祂。妄用真主的名號者，你們應當遠離，他們將受自己行為的報酬。」(7︰180)
在伊斯蘭教的信仰中，按照《古蘭經》和先知穆罕默德的教導，真主有99個名號。在印度的信仰中，遍在的主有1000個名號。在不同地域文化中，不同宗教的主宰均有不同的稱呼，但都是指向一個主宰，而不是眾多的主宰。在世界歷史上，只有多神信仰而沒有「一」哲理的宗教均已消失，只遺留歷史古蹟和神話故事，例如古希臘、古羅馬、古埃及和古巴比倫的多神教信仰。印度教和道教雖被誤認定為多神教信仰，但其根本經典均清楚存在「一」的觀念與修行實踐。自古以來，不同地域的民間信仰均是多神教信仰，因為民間並沒有天啟經典的指導，民間的故事創作可以種類繁多，這民間多神信仰還包括在中東阿拉伯半島未有天啟經典《古蘭經》和伊斯蘭信仰興起以前。
天下文明世 萬教各眾神[39]
[39] 這裡的「眾神」是指眾天使，在不同崗位履行任務。
一切法力大 可過外星球
外球說不盡 天氣物不同
無非有道德[40] 可住萬星球
[40] 天界中萬國的居民，包括擁有崗位職責的眾天神，他們都必須有「道德」，「道」就是真理，「德」就是真理的體現，即是美德，正確的思想、言語和行為。這真理只有一，不會有雙重標準或多重標準。人生下來就是要學習和體驗什麼是道、什麼是德。擁有道與德而不會退轉的靈魂，就是獲得解脫的靈魂，達到真正的自在，可以遨遊萬星球，天下就是他們的居所。先知穆罕默德曾說過真主創造眾多天界(即天堂)，有不同的居民。
天地變化生 皆由上空中[41]
上天一切事 玉皇手中分
[41] 此經文所表達的意思與道教經典《太上清靜經》所表達的一致︰「降本流末，而生萬物。」即萬物的創造是自天上的本源流下來而生成，所以仰望天空，就是最接近本源的地方。
太陽日光照 照耀眾生存
陰陽循環轉 變化日日新
月星眾生寶 天氣眾生根
慈雲降甘雨[42] 由帝各星辰[43]
[42] 這裡《聖源覺真經》用「慈雲」表示天公的慈悲，才會灑下甘雨，在印度《瑜伽經》中描述修行者在得到上天的恩澤之下，精神修養有巨大躍進，達到忘我獨自依存的境界，這恩澤也稱為「慈雲降甘雨」，英文翻譯為
”Raincloud of Mercy”。
[43] 在《古蘭經》也有多處說明真主創造天地萬物，並供養人們，大自然的運作都聽從真主的命令，其中︰
「真主創造天地，並從雲中降下雨水，而借雨水生產各種果實，作為你們的給養。祂為你們制服船舶，以便它們奉祂的命令而航行海中；祂為你們而制服河流；祂為你們制服日月，使其經常運行，祂為你們制服晝夜。你們對主的要求，祂對你們都有所賞賜。如果你們計算真主的恩惠，你們不能加以統計。人確是很不義的，確是忘恩負義的。」(14︰32-34)
在印度經典《奧義書》中描述天地的主宰是永生不滅者，祂主宰萬物，使其有序運行，這是宇宙的奧秘，聖人耶若伏吉耶(Yajnavalkya)向學生伽爾吉(Gargi)講解︰
「伽爾吉啊！那是遵照這不滅者的命令，太陽和月亮各居其位。
伽爾吉啊！那是遵照這不滅者的命令，天和地各居其位。
伽爾吉啊！那是遵照這不滅者的命令，瞬間、片刻、白天、黑夜、半月、月分、季節和年份各居其位。
伽爾吉啊！那是遵照這不滅者的命令，河流從雪山流下，有些向東，有些向西。
伽爾吉啊！那是遵照這不滅者的命令，人們讚美布施者，天神依靠祭祀者，祖先依靠祭品。」(III.8.9)
一年四季節 方便耕種分
凡間混沌開 人獸混草木
奪食其肉血 赤身露體宿[44]
[44] 不同文化均有其創造宇宙萬物的神話傳說，這是不同文化地域對創造天地萬物的理解，也許是指不同時期的創世故事。在天啟經典《古蘭經》中所說，真主曾創造了很多世代，前人都因為背離正道而遭真主一一毀滅，洪水淹沒世界只是其中一個世代，前人的成就與物質科技的輝煌比今日我們生活的現代社會更優勝，他們物質發展至頂端，卻不重視精神涵養，背離正道，故此被真主毀滅。
在此《聖源覺真經》中指出，在人類被創造之初，人類與野獸沒有分別，人類的生活如動物一般。在印度經典《奧義書》中指出，人類是屬於動物的物種，沒有真理教化而精進修行的人類，只是動物發展至最高級的狀態，所以成為人類是動物的最高等級，要脫離動物性而成為擁有神聖本質的人，就要得到教化，明白真理，實踐真理，即是「道」與「德」。
在《古蘭經》中，真主以黑色的泥土創造人類始祖阿丹(Adam)，然後吹一口氣進入阿丹的身體內，於是阿丹便成為活人，這口氣就是人類的神聖本質。真主教授阿丹各物種的知識，然後吩咐眾天使與精靈向阿丹叩頭，所有天使都向阿丹叩頭，但不信道的精靈不肯叩頭，因為阿丹是動物的身體，而精靈是真主用無煙的火創造，擁有更優越的身體，不用如動物般排泄屎尿，且擁有法力，能夠變身和穿牆過壁。精靈認為自己比人類更高貴，不知道真主創造人類的目的，就是要把人類從最低升到最高，好讓人類心存謙遜，關愛萬物眾生，不自以為了不起，這樣的人類才可以替真主管理萬物，而不會對萬物作出傷害，不會重蹈驕傲的精靈的舊路。在《古蘭經》中說真主創造人類成為代理人，阿拉伯語即「哈里發」(Kalifa)，眾天神都感到奇怪，不明白所以，真主說只有祂明瞭一切。在《古蘭經》中這樣說︰
「以無花果和欖橄樹盟誓，以西奈山盟誓，以這安寧的城市(指麥加)盟誓，我確已把人造成具有最美的形態，然後我使他變成最卑劣的，除了信道而行善者，他們將受沒有窮盡的福報。歸根究底，你們怎麼還否認報應呢？難道真主不是最優的判決者嗎？」(96︰1-8)
所以《道德經》第13章這樣說︰「故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。」意思是︰所以只有以貴重身體的態度去貴重天下，才可以將天下寄託給他。以愛惜身體的態度去愛惜天下，才可以將天下委託給他。
其世無知恥 亦無親屬分
只是未開化 一切亂行為
帝慈心不忍 即命各星宿
下凡再出世 教人開化心[45]
[45] 人若沒有受教化，與動物沒有多大分別，現今的科學研究已發現人類有不少本能反應與猿猴相同，只有長時間受道德教化的人才可以減去這本能反應。我們身處的地球，有些地域比較文明，也有遠古的歷史文化及智慧，並且留下經典，例如中國和印度，均有古文明傳統，也有天啟的經典，也有歷代的聖賢去施惠眾生。反觀在近代非洲等地域人煙罕至的森林，還存在非常原始的部族，甚至有吃人的習俗，婦女也無知恥地半裸身體，所以若沒有從天上而來的教導，人類自身很難有物質與精神的猛進。
阿拉伯民族變得文明強大，在天文、曆法、醫學、科學及各項發明對全世界作出貢獻，正是因為伊斯蘭教的興起，以及《古蘭經》的降示。根據伊斯蘭教的信仰，阿拉伯半島位於全世界的中心，阿拉伯人沒有遠古祖先遺留下來的經典與智慧，其他周邊民族都有古文明智慧，以色列人也有摩西五經，而阿拉伯只崇尚戰爭與愛情，在社會上有很多不公義和陋習，人性只有弱肉強食，所以真主要將最後的宗教降示給最黑暗的民族，從世俗至精神信仰各方面教導人們。先知穆罕默德也是真主的使者，從言行生活各方面教導阿拉伯人，使阿拉伯人成為有精神修養的民族，並以此民族向全世界傳遞真主給全人類的最後訊息︰糾正猶太教與基督教的錯誤，並向全人類報喜和作出警告。
古時到現今 歷代創造人
一切帝王侯 及且領導人
上天各星宿 皆是帝降生
國家興亡運 代代由帝分[46]
[46] 此經所說的「帝」應該理解為歷代的王侯即各領導人皆是由玉皇公所意旨下而成就，而不應理解為均是玉皇公的降生。古代的中國人認為皇帝就是天子，如天神大帝降世般要得到絕對的權威，並認為天下都是天子帝王所擁有，這思想導致中國人被黑暗腐敗的政朝管治而受害。如果所有帝王都是玉皇公的降世，就不會有最後兩句︰「國家興亡運，代代由帝分。」在中國歷史上也不會出現開國君主比較賢明，往後多庸碌而漸趨敗亡的格局，這表示歷朝的興盛與敗亡均有天公的意旨。玉皇公擁有天地間的一切，天地萬物都是玉皇公所擁有，這與伊斯蘭信仰對真主的概念相同。在伊斯蘭信仰中，天地萬物均屬於真主，一切的國權都屬於真主，祂要給誰就給誰，祂要從誰手中奪去就從誰手中奪去，《古蘭經》這樣說︰
「真主啊！國權的主啊！你要把國權賞賜誰，就賞賜誰；你要把國權從誰手中奪去，就從誰手中奪去；你要使誰尊貴，就使誰尊貴；你要使誰卑賤，就使誰卑賤；福利只由你掌握；你對於萬事，確是全能的。你使夜入晝，使晝入夜；你從無生物中取出生物，從生物中取出無生物；你無量地供給你所意欲的人。」(3︰26-27)
先知穆罕默德曾這樣教導他的教生︰「不要向真主祈求當元首，因為真主可按你的意願而給你成就，但你要有責任使自己成為賢明的元首，真主並沒有這責任，而且真主會向你問責而施以刑罰。相反，如果你沒有祈求當元首而真主使你成就，那麼真主便有責任使你成為賢明的元首，並給予賞報。」
九天威靈顯 至今救世存
一片大慈悲 勿聽異說求[47]
[47] 玉皇公是道的顯現，常存救世、普渡眾生之慈悲，故派遣聖賢並降示經典教化眾生，玉皇公的慈悲之心不容置疑，人們應祈求天公的助祐，而不是退而求其次，以占卜、算命或向與道背離的諸鬼神儀式求助，這些方法只求趨吉避凶，沒有教導人們要有正確的思想與行為，只令聰明的壞人在世間更得心應手，背離正道。或認為天公並沒有慈悲之心，只會懲罰眾生，人們應當畏懼而遠離，尋找其他方法救助。
伊斯蘭經典《古蘭經》指出真主是至慈悲至赦宥，世間沒有任何人與天神的慈悲比真主更甚，因為慈悲是從祂而來，一個真正沒有希望得到救助的人就是對真主的慈悲絕望的人。先知穆罕默德曾說過︰真主有全部的愛，祂把其中一份賜給了人類，好讓他們能互助愛護，其餘的99份留給天國的聖者。真主的愛，對於沒有求道的人是不可能認知的。其中《古蘭經》這樣說︰
「確信我(指真主)的跡象的人來見你(指先知穆罕默德)的時候，你說︰『祝你們平安。你們的主，曾以慈善憫為自己的責任。你們中誰無知地作惡，然後悔過自新，真主必定赦宥誰，因為祂確是至赦的，確是至慈的。』」(6︰54)
家中安玉皇 必遵聖源覺[48]
心須行仁義 性要道德存[49]
[48] 此經鼓勵人們在家誦讀，家中的信仰就是敬拜「聖源覺」，即神聖源初的知覺，這與伊斯蘭信仰十分相似。伊斯蘭信仰在公元7世紀在阿拉伯半島興起，先知穆罕默德四十歲時開始陸續得到真主的降示，宣揚人們應當敬拜宇宙獨一主宰，簡單而真實，並教導人們如何成為正直善良的人，在生活各方面均提供指導。伊斯蘭信仰從先知穆罕默德開始是以家庭為本位的信仰實踐，穆斯林以家庭為單位，負責承傳此宗教信仰，家中的長輩有責任帶領家庭成員學習和誦讀《古蘭經》，每天五次唸經並禮拜真主。
此《聖源覺真經》也指示人們在家分三段經文早、午、晚誦讀，然後叩拜，這與《古蘭經》的承傳相近，而且阿拉伯文所指的「敬畏」(Taqwa)，中文《古蘭經》的翻譯不能完全表達其意思，Taqwa的意思是Allah’s
consciousness，即有真主的意識，這包括對真主的忠誠、正義、敬畏和親愛，這也即是此經所指的「覺」。
[49] 這裡所指的「性」是指精神方面，即人們的思維所構成的人格。道教所指的「性命雙修」，性是指精神，命是指身體，即精神與身體都要修養，和此經所說的「性」是同一意思。總的來說，人們的心與性，即情感與思想都要有仁義道德。
國家百般律 勿犯規矩方
人生行正道 家中福無疆
信仰聖源覺 保佑自己身
在家或出外 事事定聯陞
經中法語正 降神驅鬼語
妖魔必下拜 諸邪定潛逃
皇經存家中 可避諸邪祟
鎮宅及押煞[50] 潔淨保留存
[50] 煞是指惡鬼，押煞是指四周的惡鬼不能侵擾。
中段聖源覺 感動十方神[51]
[51] 十方是指東、南、西、北、東南、西南、西北、東北、上方、下方。
吉星皆拱照 保佑誦皇經
〈 誦畢行三拱手禮或合掌致敬，
然後可行三跪九叩之禮。〉
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