第一章 佛教︰佛教變遷 — 佛經結集

 

佛教變遷

 

佛教拜佛也可以說從此而來，但拜佛成風還是後來佛教發展出來的事情，佛陀在生時從來沒有吩咐眾弟子及信眾崇拜任何神明或偶像，也不會要求任何人崇拜自己。佛陀一生講解人生脫離痛苦，達到彼岸的涅槃(nirvana)之道，而不是透過崇拜神明或偶像，以求得福樂。崇拜諸神明、偶像在當時印度社會十分普遍，佛陀正是反其道而行，相信佛陀沒有想到佛教後來的發展變得極其偶像化崇拜，把印度民間神話中的眾神明用佛教的名稱及故事代替而崇拜之。過了幾百年後才寫成的佛陀生平也編上極多神話創作，被後來發展的大乘佛教當作事實，此翻版雜燴的佛教信仰後來在印度本土更消聲匿跡，但在印度以外仍然興盛。

 

 

〈佛經結集〉

 

佛陀傳教只以口頭宣講，隨行的弟子默記下來後再口耳相傳，沒有留下文字資料。佛陀逝世後，為了防止教義的誤傳，眾弟子在王舍城舉行結集，憶誦佛陀所說的教理，確定教義的內容，這是佛教史上的第一次結集。這次結集得到瑪揭陀王阿闍世的支持，結集由佛陀大弟子迦葉尊者主持，由記憶力最強，號稱「多聞第一」的阿蘭陀尊者憶誦教法，由號稱「持律第一」的優波離尊者憶誦戒律。對他們記憶的內容，眾弟子認為符合原意的就定下來，有錯誤或遺漏則做糾正或補充。這樣就結集出佛教的經、律兩藏︰經藏記載佛陀的說教和事蹟，律藏記載有關佛教僧團的戒律。這一次結集其實已出現分歧，佛教日後的分裂勢在必然。

 

第一次結集後，又舉行了三次結集。第二次結集在佛陀入滅後一百年，在維斯阿離舉行。第二次結集以後，佛教已出現分裂。在阿育王(即Ashoka阿衰家王)統治時期(西元前269年至232年)，約佛陀入滅235年前後，由阿衰家王召集，舉行了第三次結集。阿輸迦‧孔雀(Asoka Maurya, 約西元前304年至232年)，簡稱阿衰家王(Asoka)，音譯「阿輸迦」，意譯「無憂」，故又稱為「無憂王」，孔雀王朝第三代君主。他是一位佛教徒，帶來佛教的繁榮，被佛教稱為佛教護法。有關阿衰家王罕為人知的邪惡事蹟，見本冊第二章印度教〈孔雀王朝好編謊話殺人狂〉筆者將其譯名改為「阿衰家王」。

第四次結集有南傳佛教和北傳佛教之分，北傳佛教的第四次結集是在西元70年，在迦濕彌羅(今譯克什米爾)舉行。南傳佛教的第四次結集約在西元前100年末葉，在斯里蘭卡瑪杜勒的阿盧迦寺舉行。經過四次結集，佛教經典基本結集完備。佛教第一、二次結集主要為會誦，沒有筆錄，以後才用文字加以記載，所用的語言為巴厘語和梵語。南傳佛教的第四次結集首次以巴厘語輯錄佛典。巴厘語是古印度的一種語言，流行於瑪竭陀國一帶，據說佛陀是用巴厘語說法，故弟子們也用巴厘語記誦佛陀說教。梵語是古印度上層社會的語言，只有巴羅門祭司通曉，一般平民百姓不懂梵語，北傳佛教多用梵語佛典。

 

佛陀死後一、二百年間，佛教獲得迅速發展，西元前3世紀，印度出現了第一個統一的大帝國──孔雀王朝。孔雀王朝的第三代君主阿衰家王大力推動佛教，阿衰家王帝國(西元前250年)的版圖幾乎包括整個古印度，他一方面用武力擴展疆域，另一方面大力支持佛教，聲稱以宗教的「正法」進行統治，把佛教作為實現自己政治理想的工具，實質存在黑暗暴行而以謊話掩蓋，鮮為後世所知。他派使者四出傳教，使佛教從地域性宗教向世界性宗教邁進。自阿衰家王時代開始，佛教漸向印度次大陸外的地區傳播，大體分為兩方面，一是由南印度傳入錫蘭(即斯里蘭卡)、緬甸、柬埔寨、老撾、泰國、中國雲南一些地區，史稱南傳佛教，多用巴厘語佛典；另一是由北印度向北傳入西域、西藏和中國內地，再由中國內地傳入朝鮮和日本，稱為北傳佛教，多用梵語佛典。