第一章 佛教︰佛教精髓(4) 十二因緣說

 

〈十二因緣說〉

 

除了四聖諦和八正道外，十二因緣說也是佛教的重要思想，是佛陀對眾生生成過程的解釋。對於萬物起源的問題，佛陀無意作深入研究，但對事物的生滅、生死輪迴等印度人深信的問題，又不能不作一些解釋，因此佛陀提出了一種因緣說。緣，意即條件，因緣是指依條件而產生。佛陀認為世界上的事物和現象都是依緣(即互為條件)而生，所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅」，這裡的法是指事物和現象，《中阿含經》(卷20)說：

 

「若有此即有彼，若無此則無彼，若此生則彼生，若此滅則彼滅。」

 

佛陀的因緣說並不是要解釋宇宙的起源，而是要指出宇宙生成變化的過程。佛陀不談論神，但不等於否定神，今日不少佛教徒認為宇宙並無一個獨一的主宰，因為佛陀指出世界萬事萬物依條件互相依存而生，但他們又相信有眾神，又認為佛祖就在最高的境界。若佛教有所謂至高者，其實就是將宇宙獨一的主宰以佛稱呼之。佛陀解釋世間萬物的變化過程，沒有肯定或否定宇宙有沒有一個終極的源頭或創造者，就好像佛陀指出世間萬事萬物的法則，此法則背後必須有一個終極主宰去定訂和施行，只是佛陀不對此作任何探索。即使因緣說是真理，這也不能否定宇宙有一個終極主宰。佛教持否定的立場，背後並沒有什麼理據作堅實的支持。是誰定下此十二因緣？為何人會有此12階段的生命過程？印度《奧義書》和伊斯蘭信仰對宇宙、人生的奧秘有天啟的解釋，佛陀看不見，並且否定(佛陀對印度遠古《煒達》經典完全否定)，今日資訊互通的年代，人們不應視之不見。

 

佛陀所提出的十二因緣說，目的不是要解釋宇宙的生成，而是用來說明人生現象，即一個人由未出生至出生，乃至死而又生的12個階段之間的關係，此12階段具體內容如下表︰

 

(1) 無明	即漆黑一片，沒有光明。這是指心的迷暗無知，執著於各種事物，在短暫的快樂與長久的煩惱中跌跌盪盪，不明白萬事萬物的真理、生命的真正意義和實相。
(2) 行	指意志活動，即個體依過去世煩惱而作種種善與惡的行為； 印度信仰稱之為業(Karma)，佛教沿用之。
(3) 識	依過去世的業而在現世受胎之念，即意識。
(4) 名色	指在胎中身心漸次發育。名為心，即精神，色為肉體； 名色是指胎兒的精神和肉體。
(5) 六處	指胎兒的感覺器官，即六根：眼、耳、鼻、舌、身(指皮膚觸覺)、意(指心理及思想)，在母胎中形成。
(6) 觸	指胎兒出生後感覺器官與外界接觸，處於幼年階段，即兩至三歲時尚不能識別苦與樂，但觸物之欲已產生。
(7) 受	指對外界事物的情緒感受，有苦與樂，或不苦不樂； 指兒童階段逐漸對事物的苦與樂能識別且能感受。
(8) 愛	指感受外界事物後，產生貪愛、貪欲，為青年階段。
(9) 取	指成年時追求自己所貪愛的事物。
(10) 有	由於意欲佔有而產生種種思想行為，因而作種種之業。
(11) 生	依現世所作之業決定未來的受生。
(12) 老死	身體漸次衰弱而死亡，然後又是下一個生命的循環。

 

佛陀的十二因緣說可見其把概念細分再細分的高超技巧，因為當中有些概念十分相近，可以不用分出十二階段那麼多。在十二因緣中，識是一種不具體的精神活動，與名色具體結合而形成人的生命。眾生的再生，表現為識的投生。佛陀所謂的「識」是一種精神的東西，並非靈魂，佛陀不承認靈魂的存在，然而投生的「識」到底是什麼，他沒有解釋。這是原始佛教教義中的一個矛盾，後來興起的部派佛教，對此問題作出激烈的爭論，促使佛學進一步發展和分化。

 

佛陀所謂十二因緣的聯繫，無明是人生過程的起點，是種種產生痛苦的思想和行為的原因，也是造成眾生生死輪迴的根本原因。佛陀指出，要克服無明必須信仰佛教，通過佛教教義覺悟人生來去皆空的真諦，從而追求真實的「涅槃寂靜」。