第一章 佛教︰佛教精髓(3) 四聖諦與八正道

 

〈四聖諦與八正道〉

 

佛陀探究的重點是人生問題，對人生價值、人生的解脫途徑及結果，均有深刻的認識。佛陀認為人生最需要解決的問題，就是苦的問題。早期佛教的主要教義就是四諦說，這是佛陀把苦的問題作系統化的說明，並提出他的解決方案。四諦意為人生的四大真理，就是苦諦、集諦、滅諦和道諦，簡稱苦、集、滅、道。

 

苦諦就是指痛苦的存在。人生八種苦只是說明苦的現象，但並不是痛苦的原因，有些人同樣面對生、老、病、死，他可以不覺得怎麼苦。佛陀把產生痛苦的原因稱為集諦，集諦之集，意為集合，佛陀認為造成人生痛苦的原因有很多，但集合起來，最重要的就是渴求。當一個人在睡夢中，在黑暗無明中產生渴求的欲念，此種渴求必會帶來痛苦。人們渴求生存，導致生而又生，伴隨著慾念和貪求，不斷尋找滿足，渴求歡樂，渴求生存，渴求青春，渴求財富，渴求權力。在佛經中，渴求也叫作「貪愛」，人們貪愛太多不是對自己最重要的東西，但卻以為這些東西最重要。人類的精神世界仍是漆黑一片，但卻不斷向外索求，索求無果便會帶來痛苦。即使能夠成功索求眾多身外物，但所得的快樂不會持久，因為內在的精神層面沒有覺醒，看不到生命的真相，對自身的存在沒有正確和真實的瞭解。

 

知道痛苦的原因，便要把它消滅，滅諦就是說斷滅人生苦痛的道理。當痛苦破滅，才能產生平和與喜悅，這是真正發自內在的精神世界，不會伴隨外物的變幻而消失。佛陀指出既然外在的渴求是人生痛苦的根本原因，那麼便要徹底斷滅之，從而得到解脫，進入愛欲斷盡，一切煩惱皆盡的超脫境界。這種理想的境界，不生不滅，佛陀稱之為涅槃(Nirvana)。

 

Nirvana梵語的意思是「熄滅」，故為何佛陀說「涅槃寂靜」，燈火熄滅後，就只有一片寧靜之意，即所謂「一了百了」。佛教徒進入涅槃，就是人生最高的境界。首先他們必須斷除一切慾念，然後再精進修行，直至能達到涅槃。佛陀所說的涅槃，是一種達到最高境界的精神狀態，不是指死後往生西方淨土，或天堂，或極樂世界。大乘佛教的淨土宗不是佛陀的教導，卻近於印度教和耆那教追求脫離輪迴，到達永恆的國度，不再往生人間。

 

                     要達到斷除一切慾念，從而脫離痛苦，進入涅槃，必須要有正確的修行方法。道諦講的是獲得解脫的途徑。佛陀從思想、言語和行動，規定了佛教徒應遵循的八條原則，稱之為八正道，即：

 

(一)正見：正確的見解；

(二)正思：正確的思維；

(三)正語：正確的語言；

(四)正業：正確的行為；

(五)正命：正確的工作；

(六)正精進：正確的精勤；

(七)正念：正確的念頭；

(八)正定：正確的定力。

 

佛陀提出的八正道，就是古波斯祆教先知瑣羅亞斯德所提出的善思、善言和善行，也是與佛陀同時代，耆那教祖師大雄尊者 (Mahavira, 西元前599年至527年)所提出，自我解脫的真實之路，即正知、正見和正行(包括言語和行為)，只是佛陀把思想、言語和行為三個主要層面以八種概念分述之。

 

筆者在認識佛教的學說時，總是感到佛教傾向把一些簡單的概念複雜化或嚴重地細分再細分，這在佛陀的說教中已看到端倪，例如在一行禪師所著的《佛陀傳》[註6]中，佛陀教導廣大弟子以呼吸和意念幫助禪坐入靜的方法，竟然有16個步驟，如此繁瑣的呼吸入靜方法，非要別人帶領不可，否則你必須先記熟此16個步驟，才可以親自進行，而且每個呼吸步驟所配合的意念都十分相近，只是有些微的差別。相反，印度《瑜伽經》提出呼吸入靜的方法卻十分簡單，大致上只有三個步驟，任何人要記下來都沒有困難。佛陀這種化簡為繁的傾向，在後期大乘佛教的說理中更是有過之而無不及，這容易使佛教出現文字障礙，使人迷失於文字(繁瑣概念)之中，不明白真理。我認為只要瞭解佛教的精髓已十分足夠，大乘佛教所發展出來的浩瀚佛經，即使窮盡畢生精力也看不完，當中層出不窮的概念和術語，容易令人迷失了真正追求真理的本意，變成鑽研佛學知識。佛教禪宗反璞歸真的做法──不立文字，直指本心，是佛教的唯一出路及正路。

 

註6：《佛陀傳》一行禪師著，何蕙儀譯，河南文藝出版社 (2014)

 

佛陀提出的八正道說明，正確的思想、言語和行為，或善良的思想、言語和行為是人生脫離痛苦之道，這與普世的宗教和聖人的言行一致，人們需要有強大的精神力量去控制自己的思想、言語和行為過合乎道德的生活。傳統印度的瑜伽修行冥想就是要提升內在的精神力量，佛教也十分重視禪定修行，也是要訓練及提升自己內在的精神力量，故後期大乘佛教的禪坐修行正是引入了印度瑜伽修行方法。不過，除了禪坐外，八正道的修行之法是要去實踐出來，佛教是一個重視實踐的宗教，八正道正指導人們應如何生活，如何處世做人。佛陀時代和後來佛教對於思想、言語和行為的善惡描述，非常仔細，以指導廣大出家與在家的佛教徒什麼該做、什麼不該做，例如佛陀提出五戒、八戒、十戒、五欲、五種妨礙解脫的障礙、四無量心、七種導致正覺的因素和聖人(指佛陀本人)的八種覺證等等，這些都是與八正道相關的修行及生活指導，詳細參看下表︰

 

五戒	指︰(1)不殺、(2)不偷盜、(3)不淫、(4)不妄語、(5)不飲酒。
八戒	指除以上五戒外，還加上三戒： (6)不穿戴華衣寶飾、(7)不坐臥高軟大床、 (8)不用金錢，這三戒明顯是指導出家信徒。
十戒	除了以上八戒外，還加上兩戒： (1)    不參與世俗歌舞宴會、(10)過午不食。   l  這也是特別針對出家信徒，其中過午不食是指出家信徒在上午出外乞食一餐，之後便不再進食。由於當時的出家信徒沒有世俗事務，也不用幹活，一般的生活只是行禪、坐禪和簡單的個人清潔和乞食，加上有修行的根基，日吃一餐絕對沒有問題，但兒童出家的信徒(即沙彌)，由於成長發育的需要，就可以每日吃兩餐。 l  有關沙彌可以日吃兩餐的規定，在一行禪師著的《佛陀傳》中有這樣一個小插曲：有一天晚上佛陀聽到一群小沙彌在哭泣，於是問過究竟，才知道他們晚上感到太饑餓，故此佛陀規定所有沙彌都可以日吃兩餐。
五欲	指︰(1)財、(2)色、(3)名、(4)食、(5)睡，佛弟子應該要控制的慾念。
五種妨礙 解脫的障礙	指︰(1)慾念、(2)嗔慮、(3)渴睡、(4)激動和(5)懷疑*。   *這裡和之前「十不信」有互相矛盾的地方，佛陀教導別人不可輕信任何事物，但這裡又說不可懷疑，所以說話太多，反而容易偏離真理。人無法避免犯錯，說多就會錯多，所以《道德經》說︰「多言數窮，不如守中。」佛陀的說法是太多。
四無量心	指︰(1)慈、(2)悲、(3)喜、(4)捨； l  慈是替別人帶來歡樂，悲是幫助別人解除痛苦，喜是因獲得真理而快樂，捨就是捨棄世間的欲念。 l  此四無量心與印度瑜伽修行者的戒律一致。
七種導致 正覺的因素	(1)專念觀想、(2)審察正法、(3)勇猛精進、 (4)喜獲法益、(5)心輕自在、(6)集中正定、(7)捨離妄法。
聖人的 八種覺證	(1)一切世法無常與無自性，即觀照世法無常無我(後部分會解釋)； (2)愈多欲念產生愈多痛苦； (3)少欲簡樸的生活才會帶來平和、喜悅與安寧； (4)努力精進，怠惰與沉迷欲樂為修行障礙； (5)無明(即無知)乃了無止境生死輪轉的起因； (6)以平等心對待所有人； (7)不為世務所纏； (8)貢獻自己幫助他人入覺悟之道。