第一章 佛教︰佛陀一生絕世好命如何苦？

 

〈佛陀一生──絕世好命如何苦？〉

 

佛陀是絕世好命的人，佛陀生下來便擁有一般人難求的美滿人生。若不出家修道，佛陀的生命仍然光輝燦爛，如此幸福之人在世應該高興也來不及，但他竟然說出人生充滿痛苦，他只想為人類尋得解脫痛苦之道。

 

佛陀如何幸福？根據一行禪師所著的《佛陀傳》，佛陀生下來就是淨飯王的兒子，雖然母親自佛陀出生後不久便離世，但繼母待佛陀如親生兒子般愛護。佛陀自小萬千寵愛在一身，佛陀外貌俊美，體格健碩，不但有外在美，而且也有內在美。佛陀富有同情心，智慧也超越同時代的人。自小對黎民百姓就表現關愛之情，也常常質疑巴羅門教和《煒達》所示的祭祀與信仰。王宮內貴族子弟任何文武比試，他都名列前茅，眾人都期待如此優秀的王子將來繼承王位，成為偉大賢明的君王。

 

佛陀的妻子耶輸陀羅是一位美麗且賢良的貴族婦女，與佛陀一樣對黎民百姓非常關愛。她知道佛陀有出家修行的心志，只會默默支持，內心雖然捨不得，但卻從來沒有阻攔佛陀的決定。當她為佛陀誕下兒子不久後的一個晚上，佛陀即離開王宮展開他修行的生活，耶輸陀羅卻裝著熟睡，她不想打擾佛陀，令佛陀難堪。

 

佛陀身邊的女性都好到了不得，繼母從來沒有想過為自己親生的兒子與佛陀爭王位，妻子也從來不會為佛陀決意出家之事刻意阻攔，或添煩添亂，即使她內心如何希望與佛陀及他們的兒子過著幸福快樂的生活。雖然權力能使人腐敗，但佛陀的家族卻沒有勾心鬥角的宮廷鬥爭。人人都喜歡佛陀，都渴望他早日成為帝王，但佛陀卻選擇了修行之路。根據印度經典的教導，出家修行的大前提必須完成生命的責任，例如供養父母子女，不可拋棄妻子兒女而獨自出家，要先盡孝道、夫妻之道，然後才可以出家。佛陀在兒子剛出生後便私下離開，更沒有與妻子事先商議，這並非印度自古以來聖者的做法，而且按經典所指屬犯下大罪。當然歷世以來沒有人這樣責難佛陀，勝者為皇，敗者為寇，人們只是讚賞，還要倣效，這世界真是騙人的遊戲。

 

佛陀離開王宮，獨自修行，他先後拜師兩位印度大師，學習禪坐與靜慮的方法。兩位大師都十分器重他，表明死後必定會把衣缽傳給佛陀，希望佛陀能帶領眾弟子。佛陀完全掌握了第一位大師的禪修方法後，感到還不是真正的證道，便請求離開，繼續尋道，即使那位大師已盡力挽留。佛陀向第二位大師學習，結果也是完全一樣。最後佛陀選擇獨自苦修，期間在森林中遇到瑪揭陀國的頻婆娑羅王，年青的國王看到佛陀儀表不凡，談吐舉止都顯示其出眾的特質，於是便邀請他到王宮居住，希望他成為輔手，還以一半的江山利誘他，但佛陀連自己的王位也放棄，怎會稀罕他一半的江山？佛陀婉謝頻婆娑羅王的厚意，承諾國王︰若他得道後，必定會前來拜會，把生命之道帶給他。任何人如有佛陀般生命優勢的其中一項，都已經感到無限滿足，好好安頓下來。

 

佛陀生命中的幸福還不止於此。佛陀經過六年的自行苦修，幾乎斷送了性命。在飽受饑餓瀕死的一刻，得到路過少女的供食，重新得回知覺。他說這一餐是他生命之中最美味的其中一餐。佛陀決定放棄苦修，在菩提樹下禪坐，終於了悟脫離生命痛苦的涅槃之道。自此佛陀漸漸被人認識、仰慕，無數人前來拜佛陀為師，向他學習修行之道，脫離人生痛苦。佛陀直至80嵗時才躹躬盡瘁，在廣大信眾的依依不捨與無限景仰之下安祥離世。

 

佛陀與爾薩(耶穌)同是聖人，但卻是兩種不同類別的聖人。印度的聖人基本上可分成兩類，一類是擁有智慧、沉默的聖人，稱為Muni，梵文意思即靜默，佛陀被尊稱為釋迦牟尼佛，「釋迦」是指佛陀的種族，而「牟尼」即是Muni，即佛陀是一位擁有智慧、沉默的聖人。另一類稱為Rishi，即擁有法力，能施行神蹎奇事的聖人。歷世以來印度有不少聖人都擁有法力，爾薩(耶穌)是擁有法力的聖人，而伊斯蘭信仰的眾先知，以及歷世蘇菲派聖人都曾施行很多神蹟奇事，他們都可以界定為Rishi，而不只是Muni。

 

佛陀沒有法力，一行禪師所編著的《佛陀傳》是根據原始佛教的經典撰寫而成，在《佛陀傳》中，佛陀只是知道很多人們不知道的事情，例如過去無數前世的因緣際遇，但佛陀沒有呼風喚雨，或行走在水面上的事蹟，即使佛陀曾被人陷害，指控佛陀殺人及姦淫，也是靠佛弟子把事情查過水落石出，而不是施行法力解困。後期大乘佛教有關佛陀種種神通的描述，把佛陀的一生極度神話化，都是虛構的創作，與事實不符。佛陀沒有可能擁有上天堂下地獄的種種神通，佛陀不可能如大乘佛教佛經中所述能幻化不同的場景、人物，以至眾神明，否則佛陀就不會被稱為Muni，而是Rishi。佛陀雖然沒有法力，但魅力驚人。佛陀如何魅力驚人？

 

佛陀得道後，陸續有很多人前來皈依佛陀，當中除了平民百姓外，還不乏德高望重的巴羅門僧侶、沙門大師、王室貴族和富商，甚至與佛陀同時代的耆那教教主大雄尊者(Mahavira)的近身弟子也皈依佛陀，即使大雄尊者也不敢相信這事實。佛陀的家族除了淨飯王本人要當皇帝未能出家外，佛陀生母、妻子、兒子、弟弟及妹妹全部放棄榮華富貴的生活而出家皈依佛陀。佛陀的兒子羅睺羅第一次看見父親的時候只有七歲，已決意跟隨父親出家修行，即使後來他曾幻想若父親和他沒有出家，他們應在王宮中過著幸福快樂的生活，但羅睺羅至死沒有放棄出家，羅睺羅到了30多歲便離世，比佛陀還早離世，可見修行生活之苦而短壽。佛陀的親弟阿蘭陀放棄王位及未婚妻，一直跟隨佛陀，起初阿蘭陀禪坐的時候，不斷想著美麗的未婚妻而不能專注，但佛陀比貌美的未婚妻更具吸引力，阿蘭陀與羅睺羅一樣至死也沒有放棄出家。佛陀的繼母喬答彌一直都希望跟隨佛陀出家修行，但佛陀認為女子出家受到的阻力會很大，故一直拒絕喬答彌的請求，直到有一次喬答彌帶領50位貴族婦女前來佛陀的禪舍請求出家，佛陀才無可奈何地接受，半年後佛陀的妻子耶輸陀羅也相繼出家。淨飯王臨終前，其王位已無後裔繼承，他只能將王位傳給他弟弟的兒子。

 

爾薩(耶穌)擁有法力，且非一般的法力，但爾薩(耶穌)肯定沒有佛陀的魅力。事實上，按照伊斯蘭信仰，真主(Allah即一神)的使者往往會受到很多苦難，在苦難中顯出真主的神蹟奇事，以解救眾生，使者就是真主的見證人，讓世人知道真主的實在和偉大，先知會面對種種困難與阻力，沒有一位先知會例外。雖然爾薩(耶穌)施行眾多神蹟奇事，又大量醫治各類病人，但爾薩(耶穌)的魅力遠不及佛陀。

 

佛陀的親人絕大部分都皈依佛陀，即使是要放棄榮華富貴的生活，從四福音及《多馬福音》的記載中可知，耶穌並不受家鄉的歡迎，四福音記載耶穌家鄉裡的人看不起耶穌，說他只不過是木匠的兒子，而根據一些學者考證，更可信的《聖經》抄本記述，人家說耶穌只不過是一個木匠。耶穌面對家鄉父老對他的不屑，他自己也說：

 

「先知在他的故鄉不會被接受，醫生不能醫治那些認識他的人。」(參考四福音及《多馬福音》31節)

 

在四福音中記載一個富家青年要求跟隨耶穌，耶穌吩咐他變賣家中所有財產施捨窮人，然後來跟隨他。那個青年便憂憂愁愁地離開，因為他的財產實在太多，於是爾薩(耶穌)說：

 

「富裕的人進入天國比駱駝穿過針孔還要困難。」(《馬可福音》10︰17-25)

 

這情況在佛陀的身上並沒有困難，佛陀的眾多弟子中不乏王室貴族子弟，他們不惜拋棄王位、眷屬和富貴的生活，追隨佛陀學習修行得正覺。在一行禪師的《佛陀傳》中記述，一群貴族青年相約出家皈依佛陀，他們到鄉間的理髮店那裡要求剃髮，並把身上穿戴的金銀珠寶和華美服飾全送給那年青的理髮員，那理髮員問他們要跟隨誰人出家及為什麼要這樣做，他們說要跟隨佛陀出家修行，為了得到正覺。那理髮員替他們剃髮以後，手裡拿著一大袋貴重首飾，看著那群青年身穿素服遠遠地離去，他不期然地追上前來，把那袋首飾掛在樹上，趕快跑上，要求和那群青年一起到佛陀那裡出家修行。似乎佛陀的魅力比財富更甚，但爾薩(耶穌)的魅力卻敵不過人們對世間財富的依戀。

 

佛陀與耶穌一樣，同樣曾受到自己的弟子所出賣，根據四福音記載，耶穌被十二門徒中的猶大所出賣，出賣耶穌的猶大後來因內疚而上吊自盡。伊斯蘭教學者則認為，被釘死在十字架上的是猶大，而不是爾薩(耶穌)，耶穌沒有受此酷刑，且隱世生活至年老離世，《古蘭經》說耶穌並不是薄命的人，而是從出生至老死蒙真主保護有大福份的人，可惜不為世人所知。而佛陀的其中一個弟子提婆達多在佛陀72歲時，勾結瑪竭陀國的阿闍世太子和300個比丘，企圖迫令佛陀退位，讓他帶領一眾比丘。佛陀當然即場拒絕，並清楚指出提婆達多沒有資格取代他，因為比提婆達多更好的弟子大有人在，佛陀沒有想過讓位給他們，更何況是提婆達多，但佛陀最終獨自悄悄地離開。

 

佛陀的近身弟子四出找尋佛陀，王天不負有心人，他們最終找到佛陀，請求年老的佛陀返回禪舍再一次帶領他們。至於提婆達多並沒有好下場，原先跟隨他的300個比丘漸漸看到提婆達多並沒有什麼出色之處，他們漸漸離開，重新擁護佛陀，最後提婆達多身邊只剩下幾個弟子，那時提婆達多正貧病交迫，他臨死前與身邊弟子返回佛陀那裡，請求佛陀原諒，佛陀以慈悲原諒他，使他了無牽掛地去世。

 

佛陀願意躹躬盡瘁，到80歲年老體力不支才離開他的弟子，而爾薩(耶穌)肯定不想多留在巴勒斯坦這個污穢與黑暗之地，故只逗留了3年便以幻相怱怱離開，在有平地與流水的高原處隱世生活，年老安祥離世。根據原始佛教的記載，佛陀的「勢頭」十分利害，即使他的教導並不是完全正確，人們直至今日也奉為真理般對待，不敢「謗佛」，大乘佛教更把佛陀描繪成法力無邊的佛祖，全是謊話，無人敢說出來，反而說服大眾成為事實。

 

 

〈佛陀離世〉

 

佛陀把自己的一生貢獻給印度國土內的眾生，他從沒有歇息地建立佛舍，組織僧團，教化信眾。雖然佛陀不主張苦行，但生活其實相當刻苦。佛陀與眾弟子一樣，每天都要出外乞食，且只會日吃一餐，每天除了行禪、坐禪和說法外，衣物食具的洗滌和打掃與眾弟子一樣由自己做。由於長期奔波勞累，至80歲時佛陀已極度衰弱，自知離世時刻將到。

 

佛陀的大弟子目毽連尊者和舍利佛尊者相繼去世後，佛陀對他身邊的弟子，即他親弟弟阿蘭陀尊者，說他三個月後便離世。佛陀的一生，可說是躹躬盡瘁。佛陀與一些弟子一直由恆河流域步行北上，這是他返回故鄉的路線，但佛陀沒有返回故鄉，佛陀臨終前兩天與弟子在一個信眾家裡吃了一餐，之後便感到腸胃極度不適，佛陀的最後一餐成為佛教歷史上一大懸案，往後部分〈吃素與拜佛〉會詳述。佛陀帶著病痛繼續前行，在途中到了末羅國都城拘夷竭城外鄉郊長滿娑羅樹的樹林內停下來，身邊弟子勸佛陀不要在此破落的鄉郊入滅，但佛陀說喜歡這開滿紅花的娑羅樹，他吩咐弟子把僧袍鋪在地上，安詳地躺下。當時末羅族有個苦行者看見佛陀及他的弟子，希望拜佛陀為師，眾弟子知道佛陀將不久離世，示意那苦行者離開，但佛陀抱著虛弱的身體，堅持為他說法，那個苦行者便成為佛陀臨終前最後收納的弟子。佛陀臨終前安慰眾弟子不要難過：「有生，便有死；有起，便有滅；有聚，便有散。一切法無常，你們要精進修行，以證得解脫！」之後合上眼睛，安祥地離世。

 

當時整個樹林遍佈娑羅樹的紅花，灑遍佛陀的身軀及眾弟子身上。風聞佛陀死訊的人接二連三地趕到來，漸漸地整個樹林佈滿了五百個佛弟子(比丘)和三百個在家信眾，他們圍著佛陀身軀沉默禪坐。之後，弟子們沉痛地用鮮花和香料灑在佛陀身上，然後堆起乾柴火化。這是印度傳統以來的一貫做法，此後佛教也承習了此葬儀。末羅國的周邊鄰國要求分得佛陀火化後的遺骨回國供奉，但遭到拘夷竭城人的拒絕，於是這些國家派兵圍攻拘夷竭城，後來經過多翻調解後，最終達成協議，將佛陀的遺骨(亦稱舍利)分為八份，由各國建塔供奉。今日考古學家在釋迦族的故地比波拉赫瓦發現舍利壺，在毗舍離發現舍利瓶，其中裝的舍利極有可能是佛陀的遺骨。