「默朝上帝，一己飛升」

    在《玉皇心印妙經》中，其中一句︰「默朝上帝，一紀飛升。」

    應該是「默朝上帝，一己飛升」。

    此經文提到「上帝」，即天地的主宰，只有一，沒有多位，所以《道德經》常常把「道」稱為「一」。印度修行者稱為瑜伽士(yogi)，他們以冥想崇拜「自在天」(Ishwara)，即天地萬物之主，而不是進行不同的宗教拜祭儀式。瑜伽士入靜冥想就是拜神，不是拜多神，而是只敬拜獨一的神。這種以冥想敬拜的方式即此經所指的「默朝」，默朝的對象就是上帝，對應之前的「冥冥」是指向天，所以此處說︰「一己飛升」。

 

    原本經文是「一紀飛升」，這個「紀」應該是「己」，即「自己」，即印度哲理所指的「真己」、「自己」(Self)，即道教所指「元神」；「一」就是「道」，「一己」即「道」也，「元神」也，「一神」(Allah)也，即「真己」在天上以靜默敬拜上帝。

 

    很多人忽略這兩句經文的意思，誤以為修行就是自己沒有任何宗教信仰的實踐，也誤以為修行就是無神論者不會敬拜神，很多人忽略印度《瑜伽經》的修行是不可脫離獨一主宰的修行方法，冥想就是敬拜，是最高層次的敬拜，因為可達到神己合一，自己即道也，所以是「一己」，並不是「一紀」，也所以《道德經》這樣說︰「載營魄抱一，能無離乎？」(第10章)

 

    中國道教一直被壓在佛教之下，佛教主張「無我」，在印度真理的探討上是論敗者，印度「真己」的知識才是最高的真理。道教經典絕對有「真己」的概念，卻避而不宣，畏懼與佛教起衝突，於是最高的知識只能在印度保存，在中國卻隱跡，由「己」改寫成「紀」，語意難明。正如《聖源覺真經》上段經文「刻己代眾生」，把這「己」字改為「已」字，明顯是錯誤。

 

印度哲理︰神的三層概念

 〈印度哲理︰神的三層概念〉

 

 綜觀印度諸經典有關神概念的描述，可分為三層概念︰

 

(1) 化身(avatar)︰即以人的形相示現，例如在經典中所記述的聖賢，最具代表的如聖賢拉瑪(Rama)和奎師那(Krishna)﹐也包括印度各派別的師尊(Guru)和神明。這接近伊斯蘭教信仰所指一神的使者(Messenger)、先知(Prophet)，以及代理人(Kalifa)。這是最低的層次，有形相，可直接觀察。

 

(2) 創造宇宙萬物的因︰我們所看見的萬事萬物都是「果」，「果」是由之前的「因」所形成，果中有因，因中也有因，萬事萬物最原初、最終極的因就是造物主，一切因中的因(The Cause of all causes)，即萬事萬物的質料因(material cause)，也等同於道教所指的陰陽太極圖，是宇宙萬物的起源，其可見的形相就是萬物︰山河、大地、天空等等。

 

(3) 超越一切物質的精神實在︰這是指全能的主宰，只有一，沒有二，不受任何約束，不依附任何物，獨立自存，這是對神最高層次的理解，沒有任何形相可以觀察和接觸，因為神超越一切形相，以及一切的物質、能量、氣場等等。這等同於伊斯蘭教信仰所指的一神(Allah)，宇宙萬物都是一神所創造，都屬於一神所擁有，但全都不是一神，萬物沒有一樣像一神︰萬物非主，只有一神是主宰。這也等同於《道德經》老子對「道」的描述，以及道教思想太極之上的「無極」，即超越陰陽，只能以空白的圓表示之。

 

正統印度教︰神的概念

化身(Avatar)   *以人的形相示現   例如︰拉瑪(Rama)、奎師那(Krishna)、希華(Shiva) 等。   以人形相顯現為師尊(Guru in human form)   伊斯蘭信仰︰使者、先知、代理人哈里發(Kalifa)   *最低層次︰有形相 (人)

創造一切的因︰質料因   *一切因中之因(The Cause of all causes)   *萬物的起源︰質料因(The Material Cause)   所以神無處不在   *有形相 — 萬物   道教︰陰陽太極，天陽地陰

超越一切物質的精神實在   *全能的主宰(只有一)   *不受任何約束   *不依附任何物、自照自存(Self-illuminated)、無生無死(beyond birth, undying)   *無畏懼、無憎恨(仁慈)     伊斯蘭信仰︰一神(Allah)，萬物非主，只有一神是主宰； 道教︰《道德經》道、無極   *最高層次的理解︰ 無形相