《太上清靜經》解說

《太上清靜經》

林楚菊評述

“老君曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。"🌿☘

[解釋]：老君，即老子，是中國最神秘的聖人，即使在漢朝司馬遷寫《史記》記述老子生平，只能列出幾個可能的版本，也誠實地說出他只能在流傳的資料中交代出來，不能說是千真萬確。有關老子的資料可參看本網誌《眾妙之門：《道德經》雙語解讀》前言部分。老子是道教的開山鼻祖，此《太上清靜經》就是老子的說話，如《道德經》一般，所以《太上清靜經》是《道德經》的延續。在《道德經》中，老子所指的道，可稱為小(因其隱藏在最微細的事物中)，也可稱為大，是一條廣闊筆直的大路，不是崎嶇小徑，故此《太上清靜經》開首說“大道"。這大道沒有形象，無物，無聲，無味；眼不能看，耳不能聽，口不能嚐，手不能觸摸。

這“大道"就像一個大虛空，只能以“空"去比喻之，卻能生育天地萬物。天地萬物是由“道"所生，即創造。 這即是伊斯蘭信仰造物主的意思。這大道主宰萬事萬物，從不會有偏私偏愛，所以說“大道無情"，大道的愛超越世間人類的情感，在《道德經》第79章老子說：“天道無親，常與善人。"這“無親"就是這裡的無情。

道主宰一切，日月的運行，各依其規律，這是道所使然，正如《道德經》第25章所指：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。"這個“母"就是天地萬物的源頭。

大道也沒有名字，《道德經》第1章開首說：“道可道，非常道；名可名，非常名。"可以說出來的道，都不是恆常的道，可以說出來的名稱，都不是恆常的名稱。所以“天地母"也只是比喻說明，大道根本沒有名字，也不是任何言語可以完全表達出來，所以老子在《太上清靜經》中接著說：“吾不知其名，強名曰道。"這也是《道德經》第25章所接著說：“吾不知其名，字之曰“道"，強為之名曰“大"。這只是老子勉強把此永恆不變的真理稱為“道"、“大"或“大道"。

“夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。"☘🌿

[解釋]：

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"夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜。澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。"☘🌿

[解釋]：

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“所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既空，惟見於空。"☘🌿

 [解釋]：一般人的心被六慾與三毒所左右，心靈未達到淨化，如一盤水充滿污穢與雜質。這些雜質就是因為慾望所帶來，人慾望愈多，心靈的牽掛就愈多，所以要把所有慾望化為“一"，這“一"就是“道"，讓心靈返回原初未受污染的狀態。

當慾望能夠被遣散，心靈達到淨化，就可以從內心感悟"道"，《道德經》多次說道就像一個大虛空，例如《道德經》第5章：“天地之間，其猶橐籥乎!"橐籥就是一個大風箱，內裡只是空。這個空也在內心，《奧義書》也是這樣說："The space in the heart"。從內心看這個大虛空，這個心什麼也沒有，就像沒有了個我認同的心，即“無我"，這也是佛陀所說的“諸法無我"的境界。

從內心的虛空向外觀看，這道也是一樣，沒有改變。道是無形無物，無論是遠觀、近觀。從物中看到無形的道，道遍在於一切。所感知到的就只是無形無相的道，所以說：“三者(即從內心、外在近觀，以及外在遠觀那些肉眼看不到的事物)既無，惟見於空。"


“觀空亦空，空無所空。所空既無， 無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生?慾既不生，即是真靜。"


“真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。"


“如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。"


“老君曰：“上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德。"執著之者，不明道德。"


“眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。"


“真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。"


[解釋]：

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